Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

No impedimos ya a nuestros ojos que redondeen e inventen un desenlace…” (Nietzsche,
2001a, p. 141). Desde la perspectiva del arte piensa Nietzsche, un educador que utiliza el
enigma, el jeroglífico como recurso. Si el concepto busca su total claridad, su comprensibilidad,
el enigma quiere ser el catalizador que estimula en el estudiante su espíritu de
investigación. Exposición incompleta de las ideas, imágenes, aforismos.
Ése es el estilo de la escritura de Nietzsche, que está más cerca del enigma que de la certidumbre
de las ideas. La educación así entendida sabe que todo es apariencia, fruto de
la voluntad de poder y del respectivo juego de las fuerzas. ¿Por qué no querer también
la no-verdad, la incertidumbre, el no-saber? El que cree en la verdad absoluta le opone
un mundo al mundo, al mundo del devenir. El mundo del conocimiento y el mundo de la
vida. El arte aporta a la educación la noción de contemplación interesada, a diferencia de
las propuestas planteadas por Tomás de Aquino, Kant y Schopenhauer, para los cuales la
contemplación desinteresada lograba desprenderse del deseo, de la pasión del sujeto que
observa para convertirse en sujeto puro de conocimiento. “El arte es lo contrario de una
operación «desinteresada»: no cura, no calma, no sublima, no desinteresa, no «elimina»
el deseo, el instinto ni la voluntad. El arte, al contrario, es «estimulante de la voluntad de
poder», «excitante del querer». El sentido crítico de este principio es fácil de entender:
denuncia cualquier concepción reactiva del arte” (Deleuze, 2008, p. 144). El arte es un
excitante de la voluntad de poder, le da su carácter afirmativo, que aparece en relación con
las fuerzas activas 37 . De esta manera, por medio del arte, la educación permite la creación
de nuevas posibilidades de existencia, de una transvaloración de la verdad como esencia,
de una concepción de la realidad como apariencia y no como algo en sí.
Estudio de la lengua materna
Además, la educación pasa por pensar el estudio de la lengua materna como práctica de
transformación de sí: es un tema importante para responder a la pregunta: ¿en qué educar?
Habituar a los estudiantes a educarse severamente en lo relativo a la lengua materna
pasa por una instrucción puramente práctica y por tratarla como lengua viva, que tiene un
pasado y un presente. La lengua materna es el terreno natural y fecundo en el que pueden
apoyarse todos los esfuerzos culturales (Nietzsche, 1980, p. 83).
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¿Qué es un gran hombre?
El que tiene una capacidad de dispersar
su voluntad por todos los campos de la vida.
Nietzsche en Voluntad de poder
37 “Es dominante y subyugante. Se apodera de todo lo que se resiste y se hace obedecer de las fuerzas cuantitativamente inferiores.
Va hasta el final de lo que puede. Es intensidad que no se detiene hasta lograr lo que su misma naturaleza afirmativa le exige.
Es afirmativa de su diferencia. Es el fundamento intensivo del pathos de la distancia, del autorreconocimiento del poder y de su
propia cualidad afirmativa”.