Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

Aquí busca a su último señor: quiere convertirse en enemigo de
él y de su último dios, con el gran dragón quiere pelear para conseguir
la victoria... ¿Quién es el gran dragón, al que el espíritu no
quiere seguir llamando señor ni dios? ‘Tú debes’ se llama el gran
dragón (Nietzsche, 1978, p. 50).
El tercer aspecto por comentar es el olvido. Silenciar la propia cultura, los conocimientos
adquiridos. Esta puede ser una crítica al profesional y al hombre de ciencia, al hombre incondicional
con su conocimiento, cuyo contenido se ha convertido en el bastón para su caminar
firme. Hombres de un solo rostro, respetables por su rectitud y probidad académica.
Si la formación histórica no estimula la acción y se convierte en mera instrucción, debilita
la vida. Por eso, Nietzsche nos anima a encaminarnos sobre la historia, pero también sobre
lo ahistórico. La facultad de ignorar hasta cierto punto la dimensión histórica permite que
crezca algo nuevo, sin las reverencias duplicadoras del adicto al pasado:
Es verdad que el hombre solo llega a ser hombre en tanto que
pensando, reflexionando, comparando, separando y sintetizando
limita ese elemento ahistórico, y en tanto que forma en el interior
de esa envolvente nube un poco de claridad luminosa y resplandeciente,
es decir, mediante esa fuerza de utilizar el pasado como
instrumento para la vida, transformando lo acontecido en Historia
nueva. Pero no es menos cierto que, por medio del exceso histórico,
el hombre deja, por el contrario, de serlo (Nietzsche, 2003, p. 46).
Lo que permite el olvido, a diferencia de la emancipación, es la acción, la transvaloración.
La facultad de olvidar es, ante todo, infantil. Lo senil es característico de toda erudición.
“[…] ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha podido hacerlo?... Inocencia
es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma,
un primer movimiento [...]” (Nietzsche, 1978, p. 50).
El educador-filósofo
Para Nietzsche, el verdadero educador es el filósofo. Pero no en su forma moderna, es decir,
como filósofo-funcionario. El educador-filósofo nietzscheano debe irrumpir en la vida
del estudiante cuando en este se ha sembrado cierta sospecha respecto al distanciamiento
que la educación generó frente a sí mismo. Un sentido liberador de la educación les es
ajeno a los profesores eruditos. Su fin se encuentra en las antípodas de la noción nietzscheana.
El profesor es un mal necesario para el educador-filósofo. Límite y transgresión,
ambas precisando siempre de su existencia:
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