Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

Para saber de la experiencia se nos exige un acontecimiento, el que nos pase algo. El lugar
de la experiencia soy yo, mi cuerpo, y para saber de aquello que me pasa como fuente de
sentido, Larrosa (2006, p.45) nos propone tres principios: la reflexividad, la subjetividad
y la transformación, principios que hemos seguido también en las lecturas de Nietzsche y
Foucault. Al mismo tiempo, la experiencia supone que algo pasa del acontecimiento hacia
mí, que algo viene hacia mí, que algo de-viene, pero ¿quién es el sujeto de la experiencia?
Es un sujeto en potencia, abierto, vulnerable, sensible, expuesto, que se deja decir, afectar,
que se detiene a pensar, a mirar, a escuchar, que se demora en el detalle, que suspende la
opinión, suspende el automatismo, cultiva la atención, la escucha, la reflexión y la delicadeza,
abre los ojos y los oídos. Y, sobre todo, da sentido a lo que somos y a lo que nos pasa.
La narrativa pasa entonces por un logos que está encarnado; siguiendo a Nietzsche, es un
retorno al cuerpo desde la palabra y el lenguaje, pues la palabra es solo una forma del cuerpo.
Como para la Educación Corporal no hay primacía de una facultad sobre otra, el pensamiento,
la razón y la palabra exponen al cuerpo, dicen del cuerpo precisamente porque
la palabra lleva adherido lo intelectivo y lo sensible. La palabra es algo así como lo otro del
cuerpo que hace cuerpo. Por medio de la narrativa, el logos se constituye como cuerpo y
tenemos la impresión de que la Educación Corporal contempla un retorno al cuerpo y con
ello exaltamos sus lenguajes, o, dicho de otro modo, le damos la palabra al cuerpo y queremos
escucharlo mediante sus trazos narrativos porque el cuerpo es el que toma la palabra.
La cartografía corporal
Con Nietzsche y Foucault se nos insinúa un saber del cuerpo bajo la idea de cartografía 79 .
Esta manera de conocer no responde a ningún modelo, no reproduce, ni representa, no
repite, evidencia modos de existencia para dar visibilidad a los rastros de acontecimientos.
La cartografía es una práctica de experimentación que permite presentar el problema del
cuerpo en multiplicidad de sentidos, mapear el cuerpo no tiene que ver con leer, ordenar
o representar, sino con recapturar e inventar a la vez, con atravesar el problema. Es ir tras
lo que no se hace evidente, para nosotros, es ir tras los rastros del cuerpo en la Educación.
Con la Educación Corporal, algunas ideas del cuerpo-educado comienzan a desmoronarse,
y modificarse. Se amplían sus límites, se activan otros modos de relación, otras formas
de percepción y de recepción, pero también y, sobre todo, de invención y de expresión que
pueden implicar nuevas configuraciones. Esta forma de conocer la podemos hacer creando
relaciones, dando forma y trazando líneas que muestran el movimiento, y así trazamos
79 Cf.: FARINA, Cynthia (2005). Arte, cuerpo y subjetividad. Estética de la formación y Pedagogía de las afecciones. Tesis Doctoral.
Universidad de Barcelona. Departamento de Teoría e Historia de la Educación. Consultado el 11 de noviembre de 2010 en:
http://www.tdx.cesca.es/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0922105-105743//TESIS_CYNTHIA_FARINA.pdf. ROLNIK, Suely
(1989). Cartografia sentimental. Transformações contemporâneas do desejo. São Paulo: Liberdade. KASTRUP Virgínia (2007).
A invençâo de si e do mundo. Belo Horizonte: autêntica. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix. (2000). Mil mesetas. Capitalismo
y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos.
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