Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

102 LOS SANTUARIOS
riosos y eruditos, que se asoman de cuando en cuando al ámbito de la vida
wixárika. De hecho, en estas casi ignotas y escarpadas zonas la evangelización,
la que comenzaron los frailes franciscanos en el fascinante siglo XVI, no
llegó a completarse.
INTERCULTURALIDAD PERMANENTE
No sabemos en realidad qué significado tiene una imagen de la virgen o un
cristo dentro de un altar huichol, donde puede formar parte de un abigarrado
conjunto de elementos simbólicos, utensilios, velas, plumas de aves, semillas
diversas, recipientes y peyote o jícuri. Éstas son manifestaciones de una religiosidad
híbrida y dotada de sentido en un mundo que hasta hoy sigue apegado
a su propio programa de resistencia cultural. Igualmente, envueltas en una
atmósfera de interrogantes, son a nuestros ojos las visitas de los wixaritari al
Cristo de Tenzompa, al Señor de los Rayos de Temastián o a la Virgen de
Huajicori en las cercanías de Acaponeta, Nayarit, a donde también suelen presentarse
pequeños grupos de coras y mexicaneros.
Junto a las prácticas adoptadas del catolicismo, estos admirables caminantes
mantienen su ancestral peregrinación a Wirikuta en los paisajes
semidesérticos de San Luis Potosí. También siguen efectuando sus recurrentes
viajes a lugares revestidos de sacralidad, como lagunas, barrancas, montañas,
manantiales y tierras altas, tradiciones éstas que vienen de un pasado de
múltiples influencias y préstamos de clara interculturalidad, lo que ha propiciado
interesantes debates entre especialistas acerca de lo mesoamericano y
lo chichimeca.
Para los otros grupos humanos de esta región, blancos y mestizos, retocados
con el aporte sanguíneo de la tercera raíz, permeó una tradición de
espiritualidad y santidad que avivó la veneración a imágenes y reliquias tal
como ocurría en las prácticas religiosas mediterráneas antiguas y potenciadas
luego con el influjo del barroquismo y la permisividad tridentina. Al paso
del tiempo se fue construyendo en el amplio territorio custodiado por el Gobierno
de las Fronteras de Colotlán una religiosidad católica diversa en cuanto
al uso de las imágenes, cuyos patrocinios jugaron un papel interlocal de
cohesión y diferencia. Era un hábitat que albergaba por necesidad a mineros,
esclavos negros, indios tlaxcaltecas, chichimecas catequizados y chichime-