Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

56 LOS SANTUARIOS
Es fácil comprender que los frailes no estuvieran de acuerdo con el arzobispo
Alonso de Montúfar, que a poco de asumir su responsabilidad episcopal
en México, en sustitución de fray Juan de Zumárraga, en el año de 1554, decidió
favorecer una devoción de reciente inicio en los alrededores de la capital:
la devoción a la Virgen de Guadalupe. Para los frailes, alentar la veneración
popular hacia una imagen que más bien recordaba a la no muy lejana Tonantzin
en el mismo lugar de su adoratorio, era transigir a favor de una creencia
en dos planos: la idolatría tolerada de fondo con la imagen de la virgen María
sobrepuesta.
La leyenda aludida en 1555 por el virrey Martín Enríquez acerca de que
la «devoción comenzó a crecer porque un ganadero publicó que había cobrado
la salud yendo a aquella ermita» (Cfr.: Lafaye, 1985: 343), era ligera y supersticiosa.
De tal manera, que cerrar los ojos ante aquella suplantación era
predicar la confusión y dar marcha atrás en lo ganado en la evangelización.
Contemporáneo del arzobispo Montúfar y denunciante de los efectos
perniciosos que ocasionaría entre los creyentes el culto naciente a Guadalupe,
el provincial de los franciscanos, fray Francisco de Bustamante, el 8 de
septiembre de 1556, «se levantó con violencia contra el culto de Nuestra Señora
de Guadalupe y los milagros que se le atribuían pues hubiera sido en
vano, decía él, ‘haber hecho a los indios comprender que las imágenes no
deben ser adoradas, porque son de madera o de piedra, y ahora traer la confusión
a sus espíritus, al decirles que la imagen de Nuestra Señora hacía milagros’»
(Ricard, 1995: 192).
No sólo Bustamante era de ese parecer, por cierto; la actitud de los religiosos
en general fue por mucho tiempo de distanciamiento respecto de la
imagen del Tepeyac, devoción que simbolizaría en adelante el poder de la iglesia
propagando el culto entre los indios del altiplano y desarrollando una imagen
insignia que los estratos criollos del centro tomarían como elemento de
identificación territorial frente al poder de la vieja España. Así, Bustamante,
al igual que otros de su orden, enfrentaron a la iglesia secular novohispana en
lo que consideraban una desviación sospechosa. El provincial aseveró, además,
que la «imagen había sido pintada por un indio; censuró acremente a
Montúfar por tolerar una devoción ‘nueva’ y peligrosa, pues él veía en tal devoción
una disfrazada idolatría, y se lamentaba de que viniera a echar por el