Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

120 LOS SANTUARIOS
Y aunque para Guiraud (1994: 72) «la expresión de los sentimientos y de
las emociones es tan compleja y tan rica que desafía todo intento de descripción
y de análisis profundos», nos unimos a él cuando acepta, finalmente, que
«los gestos son claros y fácilmente comprensibles». Así sucede en el caso del
trance de intenso fervor religioso que viven los más devotos al entrar en comunicación
con Nuestra Señora o con Jesús.
ADEMANES Y MOVIMIENTOS
En el santuario es frecuente —práctica común de religiosidad en el catolicismo—
observar cierto tipo de movimientos y ademanes, como el persignarse,
el hincarse en determinados momentos del rito de la misa, ponerse de pie o
sentarse. Es también común que los creyentes entren a ver a la imagen avanzando
de rodillas hasta llegar frente al altar divino.
El cuerpo está presente de muchas formas en la fiesta del santo patrono.
Existe una corporalidad expresiva en el caso de los peregrinos que se
adentran en las veredas y atraviesan los cerros desde lugares distantes con el
único fin de ver a la imagen el día señalado. La agitación de los peregrinos es
especial, no es la del caminante que va a su trabajo o del que practica la exploración
o la caza. En la agitación del peregrino se manifiesta su propia carne,
es una agitación en trance, una especie de cansancio anhelado, meritorio.
EL CUERPO Y LOS OTROS
El cuerpo coadyuva a la mente con información, el cuerpo siente, presiente,
el cuerpo reacciona ante la presencia de otro, hay en ello ya un establecimiento
de dualidad, un choque con el aura ajena, una carga bioeléctrica que ocasiona
tensión muscular. En casos extremos produce agitación, dilatación o
contracción vascular, atragantamiento salival, contracciones intestinales, etcétera.
Un cuerpo ajeno causa nerviosismo. ‘Presentimos’ un cuerpo ajeno
por la carga bioeléctrica que induce en nosotros. Pero ese ‘presentir’ difiere
de la ‘auditividad dermal’ de un cuerpo entrenado. Es una diferencia, se dice,
de ‘estado’ corporal, de ‘condición’. Pero hay allí algo más profundo que eso y
que sólo se conoce en la experiencia del ‘soltar el cuerpo y la mente’ de la
experiencia Zen, en el ‘morir al hombre viejo’, o en el ‘morir con Cristo y resucitar
con Cristo’ del cristianismo (Jacinto Zavala, 1989: 46).