Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

60 LOS SANTUARIOS
Otras historias de prodigios no opacaron la fuerza espiritual, social y
política del santuario del Tepeyac en la región de los volcanes y más allá, no
obstante que «en este tiempo se hacen imágenes de Nuestra Señora y de los
santos, las cuales se adoran ahora por todas partes» (Gruzinski, 1994: 103).
Ningún otro intento generador de prodigios tuvo prospección a futuro como
Guadalupe en la capital novohispana.
La iglesia secular hizo todo para meter en su línea a los frailes franciscanos,
sin embargo, éstos iban más rápido, abriendo espacios y dejando su impronta
en lugares más alejados del asiento episcopal metropolitano. La jerarquía,
previsora, puso bajo su autoridad a las órdenes mendicantes a partir del
tercer concilio provincial mexicano, efectuado en 1585. De cualquier modo, la
devoción guadalupana continuó desarrollándose al amparo «del episcopado,
en medio de la indiferencia de dominicos y agustinos y a pesar de la desasosegada
hostilidad de los franciscanos» (Ricard, 1995: 300). Por su parte, los miembros
de la Compañía de Jesús, incorporados a la conquista de almas y espacios
a partir de su llegada en 1572, reforzaron la propagación del culto a Guadalupe
en el centro de la Nueva España, al tiempo que ayudaron a aproximarla
a los estratos criollos.
Hemos visto que las diferencias entre el clero secular y los hermanos de
la Orden de San Francisco se ahondaron, por una parte porque la jerarquía
mostraba su decisión de desplazar a los frailes de todos los territorios abiertos
a la fe por ellos mismos. Los misioneros mendicantes habían logrado roturar
un terreno feraz y fertilizarlo, y aun, en medio de obstáculos, sembrarlo;
ahora el arzobispo y la estructura eclesial mexicana prescindiría, hasta donde
pudiera, de los frailes.
Pero el fomento de la devoción a una imagen considerada como una
creación oportunista había irritado más los ánimos. Sólo quedaba trabajar
con la mayor autonomía posible en los lugares donde todavía no era capaz de
llegar el brazo secular. Estos lugares eran los más alejados, donde no había
mucho atractivo para la jerarquía, esto es, conventos y capillas sin limosnas
importantes, sin santuarios prometedores, sin concentraciones de población
como en el centro. Un lugar así lo constituía el noroccidente de México a
mediados del siglo XVI.