Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

GUADALUPE EN TIERRAS DE NUEVA GALICIA
en tierras donde se gestó desde los primeros días el sueño de Nuño de Guzmán:
un clima socio-político y espiritual con inclinaciones autonomistas.
Para el arzobispo de México, promotor de Guadalupe, no le sería fácil
contener la obra franciscana en lugares que se habían organizado (y seguían
organizándose) con rasgos y avatares diferentes a la historia del México
central y su entorno. Sin embargo, el desplazamiento de la Orden de San
Francisco en el centro de la Nueva España se puso en marcha al día siguiente
de la llegada de Alonso de Montúfar al poder en la estructura eclesiástica
novohispana. El arzobispo granadino «tenía razones para moderar la intransigencia
de los religiosos que se empecinaban en prohibir toda forma de
acomodo entre el paganismo antiguo y el cristianismo de los neófitos»
(Gruzinski, 1994: 103).
La inicial ermita, luego pequeña capilla, con Montúfar se convierte en el
primer santuario de Guadalupe, construido por él mismo, siendo su patrono
fundador, propiciando de este modo la resemantización de las peregrinaciones
que de antaño honraban a Tonantzin, al tiempo que aumentaban los montos
de las limosnas recogidas, las ofrendas y regalos, así como el área imantada
por la imagen que años después sería portadora de un caudal sincrético
trascendente. En este contexto,
el impulso repentino de la devoción del Tepeyac fue sentido con gran clarividencia
por los pioneros franciscanos como el primer golpe de zapa de los demoledores de
aquella «Iglesia indiana» que ellos habían tratado de construir en México. De ahí el
favor que el clero secular concedió a la nueva devoción, cuyo éxito equivaldría a desautorizar
a los pioneros de la evangelización, empañando su ascendiente tanto sobre
los indios como sobre los criollos (Lafaye, 1985: 339).
Todo esto en un tiempo en el que el espacio y el paisaje humano se transformaban
rápidamente. El balbuciente capitalismo español requería, para posesionarse
en Europa, de la plata que los sucesivos hallazgos mineros ya vertían
en cantidad, y aún faltaba lo mejor. Los esclavos negros eran parte imprescindible
en este avance del desarrollo imperial, al igual que la ya menguada población
india. En el ámbito del valle de Anáhuac y sus alrededores, Guadalupe comenzó
a ser una presencia referencial para indios, criollos, mestizos y mulatos.
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