Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

86 LOS SANTUARIOS
gundo, volumen I: 191). Y para dar firmeza a lo que la tradición recoge, el
cronista pide al cura de Zapopan, el bachiller don Diego de Herrera, le cuente
por escrito algo sobre tan milagrosa Señora. La respuesta de don Diego
dice en uno de sus párrafos:
Podré cada que gustare, el honrar este pueblo, hacerlo, y más con la devoción de
tan gran Señora, pues es franciscana, y el origen de gozar los bienes de sus maravillas
los fieles, fue mediante el haberla dejado los santos padres que administraron
este beneficio en el principio de su conversión, dejando perpetuada con tal prenda
para siempre su memoria, pues desde sus principios, empezó esta Santísima Señora,
a hacer y manifestar sus favores y portentos, y recelosos los de este pueblo de
que les habían de quitar los españoles el tesoro de que gozaban, nunca quisieron
manifestar los milagros que obraba, sólo de padres a hijos se continuaba el referirlos
y el verlos, hasta que quiso la Divina Majestad tomarme a mí por instrumento,
siendo el más perverso y el más vil, para que como estreme vicioso, campeasen más
sus misericordias y no quedasen en el olvido las que obraba mediante la imagen de
esta Santíssima Señora, y que en tiempos tan calamitosos como los presentes,
tiviésemos como assilo y amparo de nuestras aflicciones a quien volver los ojos con
toda seguridad (Tello, 1968, Libro segundo, volumen I: 193).
Según coinciden varios autores, desde el año de 1541 se tiene a la imagen
en el inicial pueblo de Zapopan, producto de un repartimiento de indios
trasladados desde Xalostotitlán. Igual que en el caso de la imagen de San Juan,
la zapopana fue donada por un religioso que misionó incluso en los momentos
difíciles de la Guerra del Mixtón. Una imagen que prácticamente permaneció
oculta, ya que los indios temían que al saberse de sus maravillas les fuera
arrebatada por los españoles.
Fue hasta el año de 1641 que por vez primera la jerarquía eclesiástica se
interesó en hacer una recopilación de testimonios de milagros para proclamarla
públicamente como taumaturga. Aquí se ve con todo su peso y autoridad
al obispado de Guadalajara favoreciendo y cultivando la devoción mariana,
la cual ya estaba de tiempo atrás arraigada en los corazones sencillos de la
población india, mestiza, y de forma creciente entre los criollos. De Florencia
aporta: