Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

58 LOS SANTUARIOS
Tonantzin: el nombre significa nuestra madre, y no dudo que era una misma con la
diosa Centeotl […] Tonantzin tenía templo en un monte distante una legua de México
al norte, y era allí venerada de los pueblos con inmenso concurso de gente y un gran
número de sacrificios. Hoy está al pie del mismo monte el más célebre santuario de
toda la América, dedicado a la Madre de Dios (Clavijero, 1991: 157-158).
LA COMPOSICIÓN SIMBÓLICA
El relato maravilloso de la Virgen de Guadalupe contiene símbolos convincentes,
en un momento y clima espiritual en el que se hace necesario el
relevo de las divinidades: se retiran los tremendos dioses de la religión mexicana,
el lugar debe tomarlo el panteón construido en la cristiandad; los indios
reconocieron como su igual al macehual Juan Diego (hoy la misma
iglesia lo ha elevado a la nobleza indígena como condición para ser canonizado);
las apariciones ocurrieron en un lugar que de suyo era ya sagrado en
el mundo indígena; una imagen femenina sustituye a otra; la recién llegada
tenía su color de piel similar a la de los naturales, es morena; quienes habían
perdido interlocución lograban, con la Señora del Tepeyac, hacerse
notar en un mundo carente de sentido.
En poco tiempo los criollos también vieron surgir, en el mito guadalupano,
una fuente de identidad espiritual que se afincaba en la patria objetivada,
no imaginada, pues no procedía de España. Se había amasado con levadura
europea, sí, pero el diseño y el acabado se gestó en América. Era la justa diferencia
con el horizonte devocional español, en los mismos términos de
sacralidad católica, pero con matiz y factura surgidos en la fragua americana.
La imagen guadalupana reunía los componentes étnicos esenciales, es decir,
con Guadalupe surgía «un gran mito nacional mucho más poderoso, porque
tras él se hallaba la devoción natural de las masas indígenas y la exaltación
teológica del clero criollo» (Brading, 1980: 27) (véanse también O’Gorman,
1991; Maza, 1984; Hamnett, 1990, y Noguez, 1993).
Por otra parte, recordemos que todo esto comenzó y se fue expandiendo
desde el centro a la periferia de la Colonia. El avance de la devoción a
Guadalupe fue lento en algunas latitudes, como en la Nueva Galicia. Los frailes
hicieron mejor su labor de promoción de María en las remotas tierras del
noroeste, de hecho, la Inmaculada Concepción de María llenó el imaginario