Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

GUADALUPE EN TIERRAS DE NUEVA GALICIA
LO LOCAL, LA MIGRACIÓN Y EL CENTRO
En los enormes territorios de la Nueva Galicia, donde el baluarte de la Inmaculada
Concepción de María reinaba, el guadalupanismo tendrá que abrirse
paso muy tímidamente de la mano de clérigos que llegan procedentes de la
capital del virreinato y otros migrantes. En varias observaciones Calvo refiere
que
El elemento determinante es aquí las migraciones incesantes de dignatarios originarios
de la ciudad de México o que han vivido ahí y que favorecen una rápida extensión
en los territorios del Norte. En Guadalajara, un personaje clave fue al parecer el bachiller
don Juan Isidro Rojo de Costa, natural de la ciudad de México […] celador de la
Guadalupana, a la cual mandó construir un colateral en el Sagrario en 1696 y de la cual
poseía un cuadro, donado a su muerte a la Merced (Calvo, 1992: 181).
La devoción a la Virgen de la Inmaculada Concepción en Nueva Galicia
es un aspecto particular de un fenómeno más general. Hay que recordar que
los hispanos trajeron consigo el fervor mariano, el cual se diseminó por todas
las colonias americanas, pero en cada lugar fue tomando características y
particularidades locales. En el centro de la Nueva España hubo dos invenciones
notables por la toma de posición que suscitaban en los creyentes: la Virgen
de los Remedios y la Guadalupana: al paso de los siglos una declinó y la
otra tomó proporciones de representación social-cultural. En el caso de Nueva
Galicia, el culto de la Inmaculada Concepción pasó de la doctrina diseñada
para la población indígena, a la población mestiza y criolla en las ciudades. Al
tiempo se multiplicó en diversas advocaciones tradicionalmente veneradas
en la península:
— Nuestra Señora del Rosario
— Nuestra Señora de los Ángeles
— Nuestra Señora de la Soledad
— Nuestra Señora del Pilar
— Nuestra Señora de la Merced
— Nuestra Señora de Loreto
— Nuestra Señora de los Dolores
— Nuestra Señora de Aranzazu
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