Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

108 LOS SANTUARIOS
tre sí. La tradición de los santuarios fue practicada por las antiguas culturas
de América, por eso encontramos lugares que fueron metas de peregrinación
en el mundo indígena y que se refuncionalizaron en la dimensión sincrética de
vencidos y vencedores. En muchos casos fue buscar el reacomodo de significaciones
profundas, lo que impidió la pérdida total de la memoria de los otrora
pueblos del sol.
Para el espíritu religioso los santuarios son también estaciones tanto territoriales
como temporales. Los santuarios son centros, focos irradiadores de
esperanzas y certezas, esperanzas en el mañana y certeza de que ahí mora lo
divino. Pero también, por encima de los santuarios, se trazan líneas de frontera,
hay territorios y santos compartidos, que se unen en días señalados. Lo
sagrado es ancla en el tiempo, en la vida frágil de cada individuo religioso, pero
también marca el tiempo de las generaciones de creyentes. Los santuarios se
desarrollan a través de las generaciones de sus fervientes devotos.
Un santuario cuida y resguarda lo que es objeto de la devoción para el
pueblo; concentra la capacidad milagrosa de la imagen sagrada; por haber sido
visitado entrega un poco de su eficacia a los ansiosos peregrinos, como un surtidor
de agua lustral. Los creyentes desarrollan relaciones de apego y compromiso
vital y trascendente con los lugares donde se encuentra la imagen sagrada. Lo
anterior incide en rasgos y elementos diversos de la cultura popular, en la forma
de medir el tiempo y de observar el mundo y pensar el universo, y lo que está
más allá de él. Pero para el ser religioso el camino al santuario es salvífico.
EL DESPLIEGUE ESPIRITUAL
Durante los primeros años de la conquista militar de lo que sería poco después
Nueva Galicia, los misioneros desarrollaron su propia conquista, como lo señala
Robert Ricard, cuando se refiere justamente a la activa presencia de los primeros
religiosos franciscanos en el noroeste de México: se puede observar que «en
tanto que estos exploradores espirituales recorrían así, como relámpagos, amplias
regiones misteriosas aún, lo grueso del ejército se organizaba atrás y consolidaba
sus posiciones» (Ricard, 1995: 144). Sin embargo, para los hombres de
iglesia la consolidación de sus posiciones requeriría mucho más tiempo, en un
proceso de interiorización que ha tenido sus particularidades y vicisitudes. En
efecto, el mundo indígena hubo de sufrir prácticamente la desaparición de sus