Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

CONSIDERACIÓN FINAL
Al parecer, en pleno arrebato neoliberal del libre mercado, esto es discutido
cada vez más dentro de los diferentes sectores de la institución eclesiástica.
Lo vemos en América Latina, donde aún hay presencia de lo que fue
la teología de la liberación; la preocupación en los medios eclesiales es clara:
la desigualdad social, la dureza de la vida cotidiana, la fatalidad y el hambre
estarían representando la «derrota de Dios» (Cfr.: Lombardi, 1989).
LA RELIGIOSIDAD POPULAR
Aunque mucho se ha discutido en los últimos años en torno al concepto de
religiosidad popular, los especialistas aún no logran proponer términos más
precisos para definir aquello que se acepta como un fenómeno ligado al sentir
popular, esto es, al cómo vive el pueblo común, sencillo, sus creencias, su
religiosidad.
Se sigue aceptando que cuando se habla de religiosidad popular, se «hace
referencia a una cultura popular relativamente autónoma, en oposición a la
cultura de la elite social» (Giménez, 1978: 20). Como sabemos, muchas prácticas
devocionales acostumbradas por las capas más pobres de la población,
desde la Colonia, son vistas con recelo, si no con rechazo, por la jerarquía
eclesiástica. La religiosidad del pueblo tiende a visiones y creencias con mucha
facilidad, a menudo no hay separación entre lo sagrado y lo profano, de
ahí el constante «interés de la iglesia-institución por recuperar y someter a su
control y dominio las expresiones populares de la religión» (Giménez, 1978:
18; véase también Peña, 1991: 26).
Dentro de la misma estructura eclesial hay dos puntos de vista: quienes
proponen comprensión y mayor atención hacia las expresiones de religiosidad
popular, y quienes están por una hegemonía de la ortodoxia. Lo anterior se vio
reflejado en la IV Asamblea del Episcopado Latinoamericano realizada en Santo
Domingo en octubre de 1992, donde el «autoritarismo y centralismo eclesial» se
impuso sobre las expectativas de «libertad y creatividad» mantenidas por las
iglesias locales (Codina y Sobrino, 1992). Gramsci (1977: 489)entendía esto mismo
cuando escribió que «no hay duda de que existe una ‘religión del pueblo’ […]
distinta de la orgánicamente sistematizada por la jerarquía eclesiástica».
El culto y devoción popular a Cristo, santos o la virgen no han estado
exentos de ese tipo de tensiones «entre la población laica y los eclesiásticos
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