Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

IMÁGENES Y FRAILES EN NUEVA GALICIA
trol de recursos y mercados, con las justificaciones ideológicas. La lucha contra
los moros generó en los castellanos y sus aliados un discurso en el que la
lógica era sencilla: hacerse de toda la península para instaurar en ella la fe
cristiana, sobre la base de que los hijos del Islam, además de no ser naturales
de esas tierras, pues habían llegado apenas siete siglos atrás, eran infieles y
representaban las fuerzas del mal.
Así las cosas, Santiago, en su papel de santo guerrero, no tuvo siquiera
tiempo de bajar de su caballo blanco, desde los campos del sur de la península,
último reducto de los seguidores del profeta Mahoma, sino que pasó sin
dilación ni respiro a la enorme y variada geografía del Nuevo Mundo. En el
imaginario de los capitanes y soldados de Cortés estaban vívidas las escenas
en las que Santiago entraba al combate en su auxilio por voluntad de Dios, y
se podían sentir personajes de los nombrados en los cantares de gesta, o protagonistas
heroicos como en los romances de caballería. Realmente esta tradición
de lucha entre dos mundos, el musulmán y el cristiano, alimentó el plan
de la conquista a nivel de una representación justificadora. Pero en la medida
en que se esparcían por el territorio, los vencedores se convertían en encomenderos
de indios, explotaban las minas de oro y plata que con tanto ahínco
buscaban por todas partes, se imaginaban ciudades de oro, introdujeron la
trata y esclavitud de africanos, soñaban con ser marqueses o funcionarios de
la Corona; todo, menos irse pobres al cielo.
Se dice que Cortés «siempre llevó en su persona una imagen de la virgen
María, cuyo amartelado devoto fue» (Ricard, 1995: 75), no obstante que en su
país natal el patrono era en ese tiempo el apóstol Santiago. Según refiere Ricard,
el conquistador y su gente llegaron el 21 de abril de 1519 a San Juan de Ulúa, y
al día siguiente desembarcaron; era Viernes Santo. De ahí avanzaron tierra
adentro, cuando estuvieron en Cempoala improvisaron un altar «como en Ulúa,
con la cruz y la Virgen Santísima» (Ricard, 1995: 78). Lo mismo harían en Tenochtitlan,
en lo alto del templo; apartado de los ídolos, se colocó también
«un altar con una cruz y una imagen de Nuestra Señora» (Ricard, 1995: 81). Se
puede ver, pues, que la propia conquista está marcada por constantes menciones
y evocaciones a María virgen, al tiempo que desde la llegada de los peninsulares
se inicia y fomenta su veneración. Ya en Europa el culto a María se
había extendido con fuerza al grado de que nueve decenios más tarde de estos
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