Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

GUADALUPE EN TIERRAS DE NUEVA GALICIA
ciudad convenció al gremio del comercio para que la iglesia que se dedicaría
a San Roque, patrón de la hermandad, se cambiara por la imagen guadalupana.
El empeño del cronista fructificó, los comerciantes tuvieron su patrona,
pero lo que no pudo lograr, aunque hubo la petición, es que la ciudad jurara
también como su patrona a la Virgen de Guadalupe. Es interesante que mientras
Brading (2002: 205) da por consumado que fue en «1746 que se reconoció
a Guadalupe como patrona universal», en ese año sólo los comerciantes de
Guadalajara la juraban como su patrona.
Por su parte, aunque Dávila Garibi está convencido de que la devoción
guadalupana tuvo un comienzo temprano en Nueva Galicia, y se esfuerza en
convencer de ello a los lectores, la realidad es que sus propios argumentos y
los datos de que dispone muestran fehacientemente que el culto de Guadalupe
fue más bien tardío e introducido desde las altas jerarquías del poder eclesiástico,
y como ya se observó, por la acción de inmigrantes llegados de la
Ciudad de México. Este mismo autor explica que
para los antiguos cronistas e historiadores neogallegos la devoción de la Santísima
Virgen de Guadalupe, aunque introducida ya en la Nueva Galicia en la época en que
ellos escribían, no debió haber sido a lo que parece, un tema de especial interés dentro
del plan general de sus obras. Procedía de la capital del virreinato y era de fecha posterior
a las devociones introducidas en la Nueva Galicia por los conquistadores espirituales
(Dávila, 1948: 18).
Todo parece indicar que la devoción a la Inmaculada Concepción de
María, principalmente, y muchas otras advocaciones más de la virgen se habían
convertido ya en tradición regional, y que la Guadalupana seguía siendo
una devoción cultivada por los novohispanos de la capital, y por tal motivo la
población neogallega era un tanto impermeable tratándose de esta imagen.
Empleando las mismas palabras que el historiador de la iglesia tapatía escribe
en tono de queja, pero en las que parece aceptar la realidad: «esto explica a mi
modo de ver el silencio de los historiadores provincianos de antaño acerca
del origen y desarrollo del culto guadalupano en lo que durante la dominación
española se llamó Nueva Galicia» (Dávila, 1948: 18).
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