Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

GUADALUPE EN TIERRAS DE NUEVA GALICIA
con el evangelio, o que las mismas imágenes fueran tomadas, por sí, como objetos
de veneración. Otro franciscano, fray Maturino Gilberti, se esforzaba por
hacer conciencia entre los indios de que las imágenes sólo representaban en su
soporte deleznable a lo que en verdad debía ser objeto de veneración o adoración,
esto es, a la Virgen o a Dios. El acto de venerar o adorar una imagen no se
queda ahí, sino que la trasciende y se dirige a la divinidad.
DOCTRINA Y RESISTENCIA
Esta actitud franciscana por erradicar la idolatría y la confusión por las imágenes
entre los indios, los lleva, entre otras cosas, a enseñar la doctrina en
la lengua de los naturales. No se trata de quitarles su vehículo de expresión
propia y de comunicación con en el mundo, sino del reconocimiento de diferencias
culturales capaces de nombrar las cosas de otra manera. Las lenguas
indígenas sobrevivientes hoy día, fueron de alguna manera tocadas
por la práctica protectora del misionero. El indígena, al aceptar la parte de
catolicismo que posee, pudo «conservar con su lengua una parte de su ser
indígena» (Duverger, 1993: 211). También edificaron escuelas para la enseñanza
del castellano, y aun del latín, como se hacía en el colegio de la Santa
Cruz de Tlatelolco. Por supuesto, todo este esfuerzo llevaba la dinámica del
programa de la nueva iglesia, en la que las almas eran ganadas para Dios
desde el principio con un plan de evangelización sin contaminaciones de
idolatrías ni supersticiones solapadas, por lo que los primeros franciscanos,
como frecuentemente lo harían misioneros de otras órdenes, levantaron
sus conventos y capillas sobre las ruinas de los templos paganos de los
indígenas.
La resistencia indígena a adoptar el panteón sagrado cristiano y a participar
en los rituales sacramentales se iba venciendo con el tiempo y la paciencia
misionera. Los franciscanos fueron maestros en lograr ascendencia entre
los indios, aun entre los de temperamento más aguerrido, como en el caso de
los diferentes grupos fronterizos en la región chichimeca. Si Santiago había
sido el dios de la guerra en contra del mundo indígena, la virgen, presentada
en su visión de Inmaculada Concepción, constituía la posibilidad de protección
y abrigo, de paz materna en medio de un caos de proporciones dramáticas
para los pueblos y naciones indígenas.
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