Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

16 LOS SANTUARIOS
indígena revestidas de ropaje andaluz, triangulado, a la usanza de las vírgenes
de la Soledad sevillanas, e incluso con nuevos nombres, propios de esta tierra,
como sería el caso muy concreto de Zapopan o Talpa. Cristos incluso de tosca
factura coronados de potencias españolas y sendales de brocados ricos y
fantasiosos, con cuerpos españoles y rostros indígenas.
Desde luego que Zapopan, por su misma situación geográfica, ha sido
permanentemente el centro aglutinador y el modelo maestro que han seguido
luego todos los demás santuarios marianos del Occidente en numerosos aspectos,
como tendrá ocasión de constatar el amable lector en este profundo
trabajo realizado por el doctor Nájera; se trata, además, de la imagen mariana
más antigua de México, si nos atenemos al testimonio de cronistas e historiadores
que datan su arribo, procedente de Michoacán, en torno al año de 1530.
Pero desgranándose como en rosario vinieron enseguida toda esa pléyade
de espacios sacros especialmente destacados, que celebrando el papel
de María en el relato cristiano, acabaron haciendo de la virgen María una parte
sustantiva del propio relato histórico regional, lo mismo si se trata de los
grandes y famosos santuarios de Zapopan, San Juan y Talpa, que de otros
lugares acaso menos conocidos, pero que reproducen el mismo esquema
integrador, simbólico y generador de múltiples expresiones culturales.
La fuerza de esta religiosidad o piedad popular ha quedado demostrada
por lo menos en dos líneas, el de su pervivencia, ya que ha sobrevivido no sólo
frente a las leyes mexicanas que ya desde el siglo XIX pretendieron exterminar
uno de sus aspectos más importantes, el culto externo, sino también frente
a disposiciones o actitudes eclesiásticas que particularmente, después del
Concilio Vaticano II, se interpretaron como contrarias a estas expresiones.
Pervivencia que se mantiene también a pesar del secularismo imperante en la
sociedad actual. La otra línea es la de su impresionante convocatoria y autonomía;
las grandes fiestas de la religiosidad popular se convocan por sí mismas
sin necesidad de que medien las estructuras oficiales, y en buena medida,
se recrean y se autoalimentan desde su propia raíz.
La riqueza cultural y multicolor de este fenómeno religioso constituye
otro de los aspectos que le hacen importante y seductor; la profundidad con la
que el ser humano se implica en la vivencia de estos rituales, la generosidad
que muestra, la creatividad e iniciativa exhibidas, el uso de todo tipo de recur-