Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

112 LOS SANTUARIOS
Estad muy atentos en el monte calvario como le quitan las vestiduras al pie de la cruz
rasgando sus carnes sacratissimas; por causa de las muchas llagas pegadas a la primera
tunica. Contemplad como se dessuella el cordero de dios para ser sacrificado en el
altar del olocausto que dios mando que fuesse de madera, que significaba aquella sancta
cruz. Considerad como con clavos tan espantosos traspassavan aquellos sanctos pies
y manos (Zumárraga1951: 63).
Al parecer el obispo está convencido de la utilidad pedagógica del dramatismo
que se origina en el dolor de la carne cuando se refiere a la «corporal
aflicción, explicando que «cierta cosa es que la carne sacratissima, mundissima
y muy delicada; quanto era mas pura segun su naturaleza, y quanto fue mas
limpia de toda manzilla de pecado, tanto fue mas sensible quanto fue puesta
en los tormentos» (Zumárraga, 1951: 327).
Ya Richard Nebel había observado que en su obra Zumárraga apenas
trató «el punto esencial del Evangelio Cristiano: la Resurrección de Jesucristo,
mientras que su martirio y su muerte son presentados completa y detalladamente
en una exposición impresionante» (Nebel, 1988: 180).
En tanto, los frailes de la orden franciscana, que evangelizaron desde el
comienzo en territorios de la Nueva Galicia, en la medida en que la jerarquía
eclesiástica, sobre todo el segundo obispo de México, fray Alonso de Montúfar,
iba favoreciendo y fomentando la devoción guadalupana, aumentaban sus dudas
respecto a las apariciones del Tepeyac y se oponían a ello reforzando su
obra evangélica por todo el oeste, norte y noroeste con las imágenes de la Purísima
Concepción de María y santo Santiago: «el 8 de septiembre de 1556 el
provincial de ellos, fray Francisco de Bustamante […] se declaró con extrema
violencia en contra del culto de Nuestra Señora de Guadalupe (y) censuró acremente
a Montúfar por tolerar una devoción ‘nueva’ y peligrosa, pues él veía en
tal devoción una disfrazada idolatría» (Ricard, 1995: 297-298).
Así las cosas, es previsible que durante los primeros años de evangelización
en el centro del virreinato, un lugar como Tlaxcala fuera cristianizado en
concordancia con los lineamientos trazados por el primer obispo de México y
con el decidido apoyo del obispo de Tlaxcala-Puebla, poco antes del desarrollo
y crecimiento del culto guadalupano, y que la preminencia de Jesús crucificado
quedara fijada en la mente de los laboriosos indios tlaxcaltecas, de acuerdo