Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

64 LOS SANTUARIOS
Es cierto que los sucesivos obispos del último cuarto del siglo XVII en
adelante procuraron favorecer el culto guadalupano, pero al parecer no más
que a las advocaciones regionales ya investidas de reconocida taumaturgia
entre el pueblo. Hubo también religiosos franciscanos, como fray Antonio
Margil de Jesús, que participaron en alguna medida en la promoción guadalupana
ya entrado el siglo XVIII, aunque los más activos en esta empresa fueron
los jesuitas en las misiones norteñas.
En este periodo, la Virgen de Guadalupe sólo pudo ser jurada patrona
en Aguascalientes en 1738, así como en Zacatecas en medio de una epidemia
de matlazáhuatl ese mismo año. Algo que probablemente influyó en la decisión
zacatecana fue la juramentación que se hizo un año antes como patrona
de la Ciudad de México y a propósito de haber sufrido la misma terrible enfermedad
que causó decenas de miles de muertes: «en 1737, las autoridades de la
ciudad de México proclamaron a Nuestra Señora de Guadalupe patrona principal
de la capital, una iniciativa que rápidamente se extendió a los ayuntamientos
del vasto territorio del virreinato. La intensidad del matlazáhuatl,
una epidemia de fiebre tifoidea que atacó a la población durante aquel año,
estimuló su aceptación entre la elite» (Brading, 2002: 194). También la Villa de
Santa María de los Lagos patentizó su juramento en abril de 1740. En la ciudad
de Guadalajara es significativo ver que es apenas en el último tramo de ese
siglo que se inaugura el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, «justamente
el día 7 de enero de 1781 la bendecía con toda solemnidad el Illmo. Sr.
Alcalde» (Santoscoy, 1984, tomo I: 207).
Es claro que en el centro del virreinato el culto guadalupano fue dando
lugar a sentimientos identitarios de confluencias interétnicas desde mediados
del siglo XVI. En la siguiente centuria, al conocerse oficialmente la historia
referida en el Nican Mopohua, «el indio representa, en ese contexto, al hombre
colectivo que está llamado a ser un ‘pueblo nuevo’» (Vidales, 1979: 6).
Desde la Ciudad de México las ideas de lo propio mexicano potenciadas
por la Virgen de Guadalupe fueron abriéndose paso en los lugares donde
la devoción se iba implantando. «Esta formulación ideológica fue resultado
de la prioritaria necesidad de fundamentar una organización política
diferente a la colonial» (Báez-Jorge, 1999: 58). Sin embargo, no todas las
provincias se sujetaron de inmediato a las dinámicas de las tradiciones sur-