Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

122 LOS SANTUARIOS
cuerpo en la medida en que usamos gestos y mímicas corporales para transmitir
informaciones» (1994: 9). Es una manera de entrar en comunicación con
la divinidad, es pasar de la dimensión terrenal a otra sacratísima, donde el
santuario constituye el umbral, la única entrada, pues ahí reside la virgen. Se
danza para vivir más intensamente el tiempo único de la fiesta y la comunicación
con la deidad, de aquí que «la danza, que es una forma de expresión corporal,
también es un lenguaje del cuerpo» (Guiraud, 1994: 32).
EL CUERPO DE DIOS
Los cuerpos de Jesús y de su madre, la virgen María, puesto que Dios nos hizo
a su semejanza, es natural que todas las representaciones de Cristo, los santos,
y las diversas advocaciones marianas, sean cuerpos humanos elaborados
de materia variada. Las imágenes sagradas tienen un cuerpo que puede ser de
materia variada, unas originalmente de pasta de caña de maíz de las que fabricaban
en el siglo XVI los artesanos indígenas de Michoacán y llevadas por
misioneros a los frentes de evangelización; otras son de maderas diversas, de
metales humildes o preciosos, etcétera. En el milagro de transustanciación
imaginaria, es el cuerpo (!) de Cristo o de la virgen el que se transforma, su
aspecto es humano como el del creyente, pero la sustancia es divina. Con
todo, la divinidad, con su inconmensurable poder y grandeza, se encarnó en
un cuerpo humano; el creyente, aunque se sabe débil e indigno, se siente próximo
a ella, aunque sea por esa intercorporeidad.
Para muchos estudiosos el cuerpo es el tema central que ocupa su atención
y se le analiza desde los más variados ángulos: Guiraud, Parent, Feher,
Fast, Le Goff, entre otros. Bryan S. Turner conviene que «la institucionalización
de la anatomía es un problema prioritario del orden social…» Quizá si pensamos
en los exvotos o «milagros», esas pequeñas figuras de metal que representan
extremidades y órganos, los cuales se ofrendan a la virgen como agradecimiento
y testimonio de recuperación de la salud, encontraremos —sin rodeos—
el sentido a la argumentación de este autor: «mi tesis es, tan sólo, que la cuestión
seminal en la sociología de la religión y en la sociología médica la constituye
el problema del cuerpo en la sociedad» (Turner, 1989: 91).