Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

PRÓLOGO
Centro generador de buena parte de estas expresiones lo será el «santuario»,
título que canónicamente se otorga hoy sólo a iglesias que cumplen
con determinados requisitos, uno de ellos, el ser lugares de un culto muy notable
y supralocal. Hay que recordar que los “santuarios” como tales son fruto
de los siglos románicos y bizantinos, en parte inspirados en el culto del templo
de Jerusalén, en parte consecuencia natural y espontánea del desarrollo
del culto cristiano; en el fondo, manifestación de la tendencia humana inmemorial
proclive a señalar lugares sacros en el espacio profano, desde los cuales
es posible tener la experiencia de lo sobrenatural. Por esos siglos remotos
nacen los célebres santuarios de Santa María de las Nieves, en Roma, o el de
Nuestra Señora de Blaquernes en Bizancio, junto a todos los santuarios afianzados
en Tierra Santa, relacionados con la vida de Jesús y la de los personajes
del Evangelio. La Edad Media será pródiga en esta floración de santuarios por
todas partes, mientras que en España, la aparición o reaparición de los santuarios
irá a la zaga de la reconquista. El surgimiento de los santuarios mexicanos,
a partir de la evangelización, fue por lo mismo lento, natural y espontáneo,
sin fechas ni personas precisas, si bien, la documentación de todos ellos,
sin excepción alguna, comienza a darse en la primera mitad del siglo XVII,
acción que lleva desde luego a la búsqueda de fundamentos orales o escritos
ubicables en los orígenes, es decir, en el siglo precedente.
En lo que mira a la religiosidad popular del occidente mexicano, tema
del presente estudio, hay que señalar que toda ella está dominada por dos
figuras preponderantes, el crucifijo doliente y las vírgenes triangulares. De los
muchos cristos del siglo XVI, se han ido derivando títulos específicos de esta
imagen, y en torno a ellos la construcción de los santuarios cristocéntricos de
hace siglos o de apenas ayer. De las muchas purísimas de aquella misma centuria,
pronto se afirmaron títulos igualmente específicos de santuarios
mariocéntricos, y en torno a ellos una vasta y rica cultura religiosa de hace
mucho, de hace poco, y de todos los días.
Consecuencia de los procesos de inculturación históricamente edificados
sobre la simbología de las imágenes religiosas, fue la triangulación de las
purísimas, lo mismo en las zonas indígenas que en las criollas, justamente
como expresión de la conciliación de los diversos grupos raciales implicados
en el desarrollo de este nuevo mundo: imágenes de la virgen María de factura
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