Los santuarios, aspectos de la religiosidad popular en Jalisco

CORPORALIDAD EN LA RELIGIOSIDAD LOCAL
En la fiesta del santuario se juntan los cuerpos de los peregrinos y de
los devotos lugareños. Hay allí una comunión, todos reciben los cuerpos de
todos, es una proxemia muy particular, aparece un cuerpo único. Se da en el
santuario la intercorporeidad que esbozaba Merleau-Ponty, se experimenta la
«transitividad de un cuerpo a otro», «la intercorporeidad es el funcionar ‘con
un cuerpo único’» (Jacinto Zavala, 1989: 40).
LAS DANZAS AL CIELO
La corporalidad se manifiesta igualmente a través de la danza; la tradición de
danzar en honor a la virgen sobre todo, viene de muchos años atrás. Esta expresión
es una muestra de la conjunción o confluencia de dos culturas, la hispana
(venerar a la virgen) y la indígena (danzar para una divinidad que puede ser la
diosa madre). La expresión corporal de la danza es una manera de comunicación
con la divinidad, es una forma de pasar de una realidad a otra, o quizá es
expresar la realidad de un modo más intenso, como dice el filósofo japonés
Nishida Kitaró: “mediante el tornar expresivo al cuerpo mismo podemos tornar
expresiva a la realidad entera” (Jacinto Zavala, 1994: 254). Así, se hace posible
que los danzantes y sus cuadros plásticos que irradian gran concentración de
energía, se mantengan vigentes y parezcan, una vez más, realizar su acto de
adoración a Tonanzin, la madre de los dioses antiguos no obstante el paso de
los siglos. Por lo tanto, la danza ofrendada a los dioses es una forma de expresividad
que viene de siglos y que los cuerpos de los actuales herederos de esa
«impronta» cultural demuestran ante la divinidad-madre de hoy. Agustín Jacinto,
interpretando a Nishida Kitaró, lo dice de esta manera:
también la corporalidad del hombre, que según Nishida debe pensarse a partir del
mundo histórico, lleva la impronta de la expresividad: «la vida corporal debe ya ser
algo que está fundamentado en la autodeterminación del mundo expresivo». Ese cuerpo
«que tiene carácter de actividad expresiva, tiene el significado de cuerpo histórico»
[…] El cuerpo histórico es tal, no por su temporalidad sino por llevar a cuestas la
responsabilidad por la tarea del mundo histórico (Jacinto Zavala, 1994: 282).
Para los danzantes, por medio de la plasticidad concentrada de sus cuerpos
se dialoga con la virgen, pues como lo expresa Guiraud, «hablamos con el
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