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tivo tradicional. Más puede, por ejemplo, en
Buenos Aires, la amistad o la simpatía personal
que la presión económica o las sesudas argumentaciones
de interés general.
Resquebrajando la epidermis de los amillaramientos
provisoriamente adoptados, el sentimiento
precursor del hombre porteño busca alcanzar
la verdad humana de los hechos. Su lenguaje es
la primer fisonomía de sus sentimientos depuradores.
El hombre porteño practica el lenguaje
con la iniciativa verbal de un niño. Crea o inhuma
vocablos, los retoca para acomodarlos, o los
refuga sin contemplación. Retasa el palabrerío
huero y mitiga la oquedad resonante del idioma
castellano. El porteño desconfía de las palabras
que en los libros se incautan. Las que él emplea,
las quiere rebosando intuiciones, sensaciones directas,
imágenes vividas y no rótulos de definiciones.
En los vericuetos de su desconfianza, el hombre
porteño presume que todo lo que se denomina
se momifica, y que no hay palabras tan grandes
como para empavesar toda la vida con ellas. Presume
que lo no dicho, lo que nadie podrá decir,
es incomparablemente superior a lo expresado.
Presume, tasándolo en sí mismo, involuntariamente,
que todas las dudas de Hamlet son tonterías
retóricas ante el cúmulo de perplejidades que se
arremolinan, se ciernen y se desvanecen en el
más mínimo instante de la vida de cualquier
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