Elena Pellús Pérez - RUA - Universidad de Alicante

una vez se ha probado su valor informativo y de difusión
social, como mecanismo de denuncia, ya sea ante la Corona
o ante el Consejo. De manera general, el texto histórico en
el siglo XVI debía cumplir tres objetivos principales: enseñar
(docere), entretener (delectare) y emocionar (mouere)". Es
decir, representaba un modelo, y, por tanto: "debía ser un
discurso didáctico, ejemplar y edificante. En él se proponía
un sistema de virtudes individuales y sociales que garantizaban
la buena actuación del subdito de un rey y del fiel de una
Iglesia" 22 . En este sentido, resulta necesario tener en cuenta los
parámetros ideológicos a los que pertenecen las crónicas y el
marco contextual en el que se integran. Dicho de otra manera,
si se quiere comprender, por ejemplo, la relación de Hernán
Cortés, ésta deberá leerse teniendo en cuenta que fue escrita
para el emperador Carlos V, y que la excepcionalidad del destinatario
condiciona el discurso en todos sus planos. Igualmente,
la visión del indígena que José de Acosta plasma en
su textos sólo se comprenderá si tenemos en cuenta que está
determinada por una convicción de superioridad religiosa
propia de cualquier cristiano del XVI, y debe leerse teniendo
en cuenta ese presupuesto. Si generalmente la lectura de un
texto no contemporáneo requiere el esfuerzo, por parte del
lector, de situarse en un contexto ajeno, dicho requerimiento
resulta especialmente importante en el caso de lo que se
conoce como historiografía de Indias. Además, las crónicas
que en un primer momento persiguieron explicar y describir
una nueva realidad inesperada, servirán después como
22 Cf. Antonio Rubial García, "La crónica religiosa: historia sagrada
y conciencia colectiva", en Raquel Chang-Rodríguez, coord., Historia de
la literatura mexicana desde sus orígenes hasta nuestros días. México, Siglo
Veintiuno, 2002, vol. 2, p. 327.
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