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Il est clair aussi que Cone parle simplement du <strong>personnage</strong> (pour tenter ensuite de lui attribuer une<br />
conscience), et non au <strong>personnage</strong> <strong>vocal</strong>. Cone décide que généralement ce <strong>personnage</strong> est<br />
inconscient, et nous lui accordons, il se réfère néanmoins à un genre <strong>vocal</strong> spécifique. Or, dans le<br />
contexte de la musique populaire, son argument ne concorde pas avec la réalité du phénomène du<br />
<strong>personnage</strong>. Il n’y a pas de raison valable, surtout dans notre cas, pour placer le <strong>personnage</strong> <strong>vocal</strong><br />
dans le contexte strict et limité du lied ou de l’opéra. Puisque dans le cas de la musique populaire, où<br />
nous avons affaire à des chanteurs qui jouent le <strong>personnage</strong> d’un chanteur dans une histoire qu’on<br />
nomme la vie, il est évident qu’il y a confluence entre l’humain (la conscience), le chant (l’expression<br />
de la conscience), le <strong>personnage</strong> (la structure de la conscience), et chanson (événement).<br />
Notre position envers ce problème est qu’il n’y a pas de problème. Seulement qu’il faut noter que le<br />
<strong>personnage</strong> n’est pas un être humain, C’est une entité virtuelle qui est soit fictive et considérée<br />
comme séparée de son créateur, elle est fictive et attachée à un être humain vivant ou bien parfois<br />
décédé. Elle existe dans un monde imaginaire, mais bien réel. Cet environnement lui donne sa<br />
position sociale et idéologique. Il faut simplement suspendre les lois de la perception et de la<br />
conscience humaine car elles ne s’appliquent pas au <strong>personnage</strong> ! D’après Ducrot & Todorov (1972), les<br />
<strong>personnage</strong>s « représentent des personnes, selon des modalités propre à la fiction » (p.286), et ce sont<br />
ces modalités qui semblent mal interprétées par Cone.<br />
Lorsque le <strong>personnage</strong> est perçu comme autonome, il existe seulement dans la fiction qui lui donne<br />
vie mais pour se manifester à nous, il doit s’incarner dans l’interprète (chanteur ou écrivain) et l’art<br />
se doit d’être consommé pour qu’il soit transmis dans l’imaginaire du récepteur.<br />
Lorsque le <strong>personnage</strong> est lié à un être physique, le phénomène est très différent. Dans ce cas le<br />
<strong>personnage</strong>, restant virtuel, est doté d’une représentation constante (la vie physique de son hôte, qui<br />
est généralement 3 celui qui a <strong>vocal</strong>isé le <strong>personnage</strong>) et ces deux entités s’individualisent<br />
réciproquement. Généralement, ces deux mondes (fiction et doxa) restent séparés mais dans le cas<br />
de la musique populaire nous avons affaire à une convergence des deux lorsque les actions de la<br />
personnalité se voient attribuées au <strong>personnage</strong> artistique et l’art du <strong>personnage</strong> devient un attribut<br />
de la personnalité de l’artiste. C’est ce qui crée le phénomène de la ‘star’.<br />
La solution que Cone apporte au problème qu’il s’est créé est que le <strong>personnage</strong> n’est pas conscient<br />
de chanter mais il en est ‘subconscient’. Une autre façon de dire que son comportement est, en partie,<br />
3 Pour un exemple d’exception à cet usage, voir le cas des Milli Vanilli, section 2.1.6.<br />
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