Le personnage vocal - Philip Tagg

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corps est si intimement investi dans la voix qu’elle transporte son empreinte personnelle hors de lui,
devenant son extension vibratoire, comme un membre enveloppant qui caresse non seulement
l’oreille de son auditeur, mais le corps tout entier 20. On devra en arriver à la conclusion que sexualité
ne rime pas avec spiritualité (du moins dans certaines des grandes religions telles que le
Bouddhisme, le Christianisme, l’Islam, etc.).
Pourrions nous déduire que le chant ‘sacré’ dépendrait d’une absence de sexualité ? Peut-être. Le
point ici est qu’il y a une double réalité à la voix : la voix comme organe du corps et la voix comme
expression de l’âme. Il serait possible que ces deux aspects donnent lieu à deux différentes tradition
vocales semblant en opposition mais souvent partageant beaucoup malgré elles. Dans le contexte du
XXIe siècle, il est de moins en moins pertinent de parler de ces dichotomies car la société s’est
largement sécularisée et les valeurs ‘spirituelles’ ne sont pas aussi évidentes et investies dans des
institutions publiques fondées sur des idéologies sanctionnées par soit l’état ou la (ré)pression
sociale. Bref, la musique populaire n’affiche pas un dogme religieux (sauf dans certains cas tels que
le ‘rock chrétien’, etc.), mais cela ne l’empêche pas de remplir parfaitement cette fonction à des
niveaux moins explicites et formels mais néanmoins cruciaux dans le développement de la personne.
b) Pratiques spirituelles
Il est indéniable que la voix fait partie intégrante de la pratique spirituelle de toutes les civilisations.
La voix se retrouve dans les paroles rituelles et le chant rituel sacré. La tradition occidentale du chant
partage beaucoup de ses origines avec la pratique religieuse. Comme nous l’avons mentionné
auparavant, l’écriture musicale et la pratique de la musique occidentale ‘sérieuse’ découlent de la
science du chant grégorien. Par ailleurs, la transe extatique est souvent reliée à une psalmodie, donc
à la voix, dans plusieurs cultures. En fait, considérant les pratiques orientales, la voix y est centrale et
est l’outil principal d’une science vocale spirituelle d’une complexité extrême 21. Il serait intéressant
d’inclure de ces aspects comme outils dans la perspective vocanalytique mais ce sera pour un projet
futur car il n’y a pas l’espace ni le temps requis dans le cadre du présent projet. De plus, la musique
populaire n’est pas le type de musique où prédomine une dimension spirituelle si on prend
l’ensemble. Il y aura toujours des dimensions spirituelles à toute musique et la musique populaire
peut, dans certains cas, atteindre des niveaux tout autant nirvaniques qu’une autre musique. Or, il
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Freud avait une patiente qui avait pathologiquement des réactions sexuelles à dialoguer avec
autrui…(Fonagy)
21
Comme par exemple les chants tibétains ou la science indienne des mantras.