Le personnage vocal - Philip Tagg

On sait depuis longtemps que le fœtus entends à partir de la 24 e semaine de gestation, mais tout
récemment, une étude (Mampe et al.,2009) à démontré que les nouveau-nés français et allemands
pleuraient avec une courbe d’intonation inverse que les chercheurs attribuent à la différence
intonative des deux langues, pour lesquelles l’accent tonique est inversé. Le fœtus aurait donc déjà
commencé à apprendre sa langue maternelle avant la naissance ! Le lien entre l’être humain et la voix
est fondamental, ancré solidement à la genèse de la conscience et relié premièrement à la mère.
Clairement, on apprend vite à imiter les autres et à être valorisé par nos psittacismes, et ensuite par
nos gestes. Même les parents sont fortement investis dans ce jeu imitatif : ils sont anxieux de voir
leur enfant imiter statistiquement les autres enfants pour se rassurer qu’ils sont une famille comme
les autres, que leur enfant est ‘normal’. La quête d’identité est donc au départ un phénomène
grégaire, une recherche d’appartenance à la communauté humaine pour s’unir avec le commun : la
communion. L’identité se bâtie du commun au singulier, du groupe à l’individu, de la périphérie vers
le centre de l’être : un phénomène centripète. Nous vivons la vie prénatale en union complête et la
naissance est à la fois celle de notre séparation tragique, la mort de notre union primaire, la
communion perdue ; le début de notre évolution centrifuge.
D’après Rank (1924) et d’autres penseurs qui lui ont succédé tel que Stanislav Grof, c’est dans la
naissance que se trouve le traumatisme primordial, la cause originelle qui est la mère de toutes les
quêtes qui suivront et surtout cette tendance à la communion fondée sur la peur de la vie
individuelle, isolée de sa source. La communion, l’enjeu du besoin fusionnel, est le retour à la source
de l’identité cosmique. Cette dialectique existentielle sera reprise en sexoanalyse avec une
terminologie nouvelle qui parle d’un besoin fusionnel lié à l’angoisse d’abandon et un besoin
d’individuation lié à une angoisse de réengloutissement. Rappelons le :
« Non seulement il [le moi] est le soutien des valeurs supérieures, même fondées sur des
identifications avec autrui; il est encore le représentant temporel de la force cosmique primitive,
quel que soit le nom qu'on lui donne, sexualité, libido ou ça. Sa vigueur est d'autant plus grande
qu'il la représente plus largement : c'est la vigueur de cette force primitive représentée dans l'individu que
nous appelons volonté. ». (Rank,1934 [1929] :9)
Nous retrouvons la manifestation de ce besoin fusionnel dans la recherche de l’union, donc
l’appartenance, l’attirance, l’amitié, l’amour, etc. « En aucun cas, l'Éros ne trahit mieux l'essence de
sa nature, son dessein de faire un seul être de plusieurs » (Freud,1934[1929]:35). Cette tendance à
s’unir au groupe, de retrouver l’unité dans le collectif est ce que Rank nomme judicieusement ‘la
peur de la vie’ (individuelle), étant donné le traumatisme de la naissance, de la séparation de notre
source de vie au nom de la vie plus isolée, celle du moi. Il faut résister au manichéisme lorsque nous
parlons des pulsions de vie et de mort, car « les deux espèces d'instincts entr[ent] rarement - peut-
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