pełny tekst - Seminare

132 JANUSZ MARIAN SKIfunkcję do wewnętrznego samodoskonalenia się człowieka, zaspokajaniapotrzeby bezpieczeństwa, zabezpieczenia sobie zbawienia w przyszłym życiu.Opinię, że bez wiary życie nie ma sensu, wyraziło 17, 7 % badanych. Zdecydowanawiększość młodzieży udzieliła natomiast pozytyvmej odpowiedzi napytanie, czy religia pomaga jej w życiu. Te korzyści życiowe to pomoc w ulepszaniui doskonaleniu życia codziennego, pomoc w nauce i pracy, w przezwyradośći sens oraz pośmierci 54 •Dla młodzieży vrnrszawskiej, mającej ściślejszy kontakt z Kościołem,wartości na, plan pierwszy jako sensbadanych). Drugie miejsce zajmowały wartości społecznewartości indyYvidualne i osobowościowe (23%).Zachodziła korelacja pomiędzy poziomem praktyk religijnych a wartościami.UJL.U.CVL.l,Ul 1 1J(~"0-.: 1·n„ 1 sens życia. Osoby praktykujące gorliwie podkreślały częściejniż pozostałe wartości osobowościowe, religijne i społeczne, natomiast dużo.ll'--'-'"Ul.... U.v. Według badań warszawskich gorliwość w praktykachreligijnych idzie w parze z pogłębionym spojrzeniem na sens życia 55 •Percepcja przez badaną młodzież szkół średnich nie percepcjąjednolitą, ale wyraźnie zaznacza się priorytet wartości egzystencjalnychpromowanych przez religię. Ważne jeszcze i to,U.VIJV\..!LVIV.U.JLV powoli -tychlat osiemdziesiątych mniej akcentuje religię jako „tarczę przedmE:iszczc~sc:ia1n1, depresją, jako „miejsce" ucieczki przed frustracjami nabytymiw życiu codziennym, bardziej zaś pozytywnie, mniej w roli zabezpieczającej,zaś w roli twórczej i stymulującej do działania. Trzeba wreszciepodkreślić, że priorytet, wartości egzystencjalno-moralnych religii nie oznaczaich Bardzo często występują one łącznie z vmrtośeiaminiesionymi przez religię na zasadzie komplementarności.broni bezsensownością i absurdalnością życia, przed podstawowyminiepokojami człmvielrn, sprzyja poczuciu bezpieczeństwa i przynależności,staje się wartością najwyższą, w którą zostają włączone inne wartościi dążenia. Tam, gdzie doświadczenie sensu występuje w powiązaniuz transcendencją, łatwiej wyjaśnić niepokojące pytania i problemy, które sąnierozerwalnie związane ze strukturą ludzkiej egzystencji. "'Wiara w Bogajest tu jednak pojmowana nie tyle jako sposób uwolnienia się od lęków o własnąegzystencję, wynikających z poczucia zagrożenia, lecz jako źródło inspiracjido działania, poszukiwania i stawiania nowych pytań.54Por. Ad am ski, jw. s. 191-196.55Zob. J. Słom i ii ska. Czy wiara wpływa na życie? (O postawach moralnych młodzieżybiorącej udział w katechizacji). „Więź" 18:1975 nr 7-8 s. 63-64.