pełny tekst - Seminare

KATECHEZAMŁODZIEŻY W POLSCE 185w twórczości naukowej rodzimej więcej analiz poświęcano polskiej katecheziemłodzieżowej, badając jej uwarunkowania socjologiczne, formułując konkretnezadania, ukazującspecyficzne możliwości.Faktem jest, że zaangażowanie duchowieństwa w katechezę w Polscenależy do największych w świecie. Trzeba jednak stwierdzić, że więcej uwagipoświęca się katechizacji dzieci ze szkół podstawowych niż młodzieży zeszkół średnich. Wydaje się, że jeżeli generalnie katecheci polscy są wystarczającoprzygotowani do katechizowania dzieci, to przygotowanie do prowadzeniakatechezy na poziomie szkół średnich nie jest wystarczające. W tym międzyinnymi należy upatrywać przyczynę rezygnacji młodzieży z regularnego uczestnictwaw katechezie. Zbyt często bowiem rezygnuje się z treści głębszych narzecz atrakcyjnej formy przekazu i dlatego młodzież wyraża zawód, że ksiądz:tylko „zabawia" 138 . W tej sytuacji rodz.i się potrzeba podniesienia poziomukatechezy dla młodzieży oraz odpmviedniego przygotowania katechetów.Realizacja tego postulatu wymaga spełnienia szeregu warunków. Wśród nichwymienia się dobrze rozpracowaną teorię, wprowadzenie pewnych zmianw programie, przygotowanie odpowiednich pomocy katechetycznych, właściweprzygotowanie teologiczne i pedagogiczne katechetów.Zmiany w programie domagają się w szczególny sposób uwzględnienia,wymiaru ekumenicznego i eschatologicznego. Nawiązując do \vskazań SoboruWatykańskiego II, trz:eba podnieść liczne związki, które istnieją międzyKościołem katolickim a innymi wyznaniami chrześcijańskimi; uznać, żewszystkie wspólnoty chrześcijańskie mają zdolność otwierania wstępu dospołeczności zbawienia; wychowywać do szacunku wobec innych wyznańi prnwadz.ić do realizacji tego wymagania w kontaktach z niekatolikami.Wskazane jest szczególnie zapoznanie się z tymi wyznaniami, z którymi młodzieżstyka się najczęściej na terenie ·własnej parafii, diecezji czy kraju.Mówiąc o eschatologicznym wymiarze katechezy, nie można sprowadzaćgo tylko do przedstawienia rzeczy ostatecznych, jak: paruzja, Sąd Ostateczny,powszechne wskrzeszenie zmarłych i odnowienie wszystkiego w Chrystusie,ponieważ już „tu" i „teraz" należy tworzyć warunki, będące niejako przedsionkamiprzyszłości mesjańskiej, a to z kolei wymaga oparcia się na chrześcijańskiejnadziei,którą dla ludzie wierzących jest Chrystus (Kol l, 27). Chrześcijańskanadzieja antycypuje przyszłość, realizując ją w konkretnych warunkachhistorycznych.Katecheza polska, uwzględniając eschatologię chrześcijańską, powinnaz jednej strony wzywać do czujności, z drugiej natomiast - budzić nadziejęi dodawać odwagi. Winna zawszechrześcijańską jakookreśloną przez: oczekiwanie tego, co znajduje się w nadejściu, gdyż centralnymproblemem dla teologii nie jest „przyszłość", w którejBóg dopełni życie ludzkie i ludzką im ostateczny sens.138Zob. Mierz w a, jw. s. 304.