pełny tekst - Seminare

12 JANUSZ MARIAŃSKIwobec religii wśród młodzieży polskiej jest nietypowa na tle innych krajówsocjalistycznych, stanowi jakąś specyfikę polską, uwarunkowaną zarównosytuacją historyczną, jak i współczesną oraz oddziaływaniem Kościoła 7 •Dokonujący się do połowy lat siedemdziesiątych powolny proces laicyzacjiglobalnych postaw wobec religii osłabł, a na przełomie lat siedemdziesiątychi osiemdziesiątych zaznaczył się nawet wzrost postaw proreligijnych~Młodzież stała się jeszcze bardziej jednolita pod względem religijnym. Wynikistosunkowo nielicznych badm1 socjologicznych na temat postaw religijnychi ateistycznych z lat 1979-1985 ukazuje załączona obok tabela.Na podstawie analizy 18 badanych w latach 1979-1985 zbiorowościmłodzieży można ogólnie powiedzieć, że zasięg postaw wierzeniowych jestszeroki w różnych środowiskach młodzieżowych: od 74,l % do 97,2% (wskaźnikprzeciętny 85,5%). Osób niewierzących w świetle tych badań było od 0,0%do 21,5% (wskaźnik przeciętny 7,2%). Jeżeliby pominąć badania wśródstudentów Szczecina, wskaźnik wierzących osiągnąłby granicę 90%, wskaźnikniewierzących wahałby się w granicach 5 % .Ostatni sondaż ogólnokrajowy, obejmujący młodzież maturalną z 1980 r.,ujawnił następującą strukturę postaw wobec religii: głęboko wierzący -19,8%, wierzący - 49,2%, w zasadzie wierzący ale mający wątpliwości -17,0%, niezdecydowani - 3,5%, obojętni - 3,0%, w zasadzie niewierzącylecz przywiązani do tradycji - 3,0%, niewierzący - 3,9% i zdecydow~niprzeciwnicy W latach 1977-1980 zwiększył się wskaźnikwierzących maturzystów o 8,6%, co wskazywałoby na trend w kierunkuwzrostu religijności i zahamowania procesów laicyzacyjnych wśród młodzieżypolskiej 8 •7 W zbiorowości młodzieży belgijskiej tylko 57,4% badanych określiło siebie jako wierzących(R. Re z s cha z y. La religion de8 jeunes. \V: La Belgique et ses dieux. Eglises, mouvementsreligieux et laiques. Red. L. Voye i in. Louvain-La Neuve 1985 s. 274). Wyjątkowowysoki wskaźnik wierzeń religijnych ustalono wśród młodzieży szkół średnich Lublina w 1978 r.:7,1 % - głęboko wierzący, 83,2% - wierzący, 4,6% - obojętni, 4,3% - niewierzący ale przywiązanido tradycji i 0,5% - niewierzący (J. Chrapek. Uwarunkowania recepcj-i programówtelewizyjnych przez młodzież. Studium socjologiczne. Lublin 1985 s. 174).8Por.Ka weck i, jw. oraz zamieszczoną w pracy tabelę. ·wyniki zawarte w tabeli opierająsię na następujących pracach: J. Cze r ,,.- iński. Dylematy laicyzacji w Polsce. „Studia Religioznawcze"19:1984 s. 195-216; J. Gęsicki, G. N o w ac ki. 1Świadomoś6 spoleczno-poliycznanilodzieży w warunkach stanu wojennego w Polsce (raport z badmi). \Varszawa 1982 s. 7;ponadto wzięto: W. Jach er, T. Mich al czy k, S. Z ag ó r ny. Młodzież województwaopolskiego na przełomie lat siedemdziesiątych i osiemdziesiątych. Opole 1983 s. 42-44; S. K o -w al ski. Sens życfo w świadomości młodzieży na pod8tawie bada1?, w Liceum Ogólnokształcącymw Sierpcu (badania niepublikowane); Z. l\f i rosła w. Postawy społeczno-moralne młodychtrobotników. Na podstawie badań, w Łomży1iskich Zakładach Przemysłu Bawełnianego „Narew".Lublin 1984 (maszynopis pracy magisterskiej) S. Pajka. Z badaifi, nad światopoglądem młodzieży.,,"'ii\Tieś ·współczesna" 27 :l98a nr 5 s. 124-128; E. Pa wł owska. Sens życia w świadomości'młodzieży licealnej. Lublin 1985 (maszynopis pracy magisterskiej); M. Rad w a n.Profil religijno-społeczny maturzystów 1984 i jego korelaty (maszynopis niepublikowany); F. W.\i\T a -vv ro. Społeczne ttwarunkowania religijności maturzystów. Sudium socjologiczne zrealizowanew wybranych miastach południowo-wschodniej Polski. Lublin 1982 (maszynopis pracy doktorskiej);