pełny tekst - Seminare

26 JANUSZ MARIAŃSKImoralno-religijnych do norm etyki świeckiej, od norm etyki restrykcyjnejdo norm etyki permisyjnej. Niska świadomość i osłabienie wrażliwości moralnejmłodzieży stanowić może swoiste „wąskie gardło" dla rozwoju całegożycia religijnego.Należy tu jednak mocno podkreślić, że religia i Kościół występują dośćpowszechnie jako źródło autorytetu morabego. Wielu ludzi młodych szukaw religii ogólnego oparcia dla norm moralnych i uzasadnienia ich mocy wiążącej,w Kościele zaś gwaranta i stróża ładu społeczno-moralnego oraz siły moralnejspołeczeństwa. Ta ogólna akceptacja funkcji etycznych Kościoła nie chroniprzed daleko posuniętym relatywizmem etycznym w odniesieniu do szczegółowychkwestii, jednoznacznie ocenianych przez religijny system etyczny,zwłaszcza związanych z chrześcijańską koncepcją małżeństwa i rodziny.Nasilenie wiary i praktyk religijnych nie znajduje należytego odzwierciedleniaw moralności na co dzie{i. ·wyznawane i stosowane normy moralne odbiegajądaleko od modelu moralności motywowanej religijnie.Stąd słowa Jana Pawła II skierowane do młodych: „Trzeba, ażeby sampodstawowy zapis moralności nie uległ deformacji z.e strony jakiegokolwiekrelatywizmu czy też utylitaryzmu" (List apostolski z okazji MiędzynarodowegoRoku Młodzieży) stosują siętakże do młodzieży polskiej. Moralność młodzieżystaje się „problem3m" szczególnym, apelującym do Kościoła i Państwa,teoretyków i praktyków wychowania moralnego.Typologia religijnościmłodzieżyZmiany na lepsze na płaszczyźnie religijności życia codziennego są trudniejuchwytne niż na płaszczyźnie „religii narodu". Sytuacja młodzieży odzwierciedlastan katolicyzmu polskiego w ogóle, charakteryzujący się nasileniempozytywnych deklaracji wiary i masowym uczestnictwem w praktykach religijnych,przy jednoczesnych niedociągnięciach i niekonsekwencjach w aspektachideologicznych i etyczno-konsekwencyjnych religijności. Zreferowanebadania socjologiczne nie pozwalają dokładnie określić zasięgu kategoriimłodzieży identyfikującej się w pełni z religią, identyfikującej się częściowoi wreszcie dystansującej się od niej całkowicie.Biorąc pod uwagę zasięg poszczególnych typów postaw wobec religiiw typologiach kompleksowych 44 oraz przeprowadzone analizy religijności napłaszczyźnie „wiary narodu" i „religii życia", można by hipotetycznie przyjąćnastępujący układ postaw młodzieży polskiej wobec religii:a) młodzież konsebventnie lub prawie konsekwentnie identyfikująpa sięz religią (około 30% badanych);44Ma. r i a ń ski, jw. s. 97-100.