pełny tekst - Seminare

134 JANUSZ MARIAŃSKI·wartość życia człowieka niewierzącego tkwi \V zdobywaniu roznego rodzadóbr,ale także w możliwości działania wolnego i odpowiedzialnego 57 •Ogólnie można pm.viedzieć,że religia pełni ważną rolę 'v nadawaniu życiusensu subiektywnego, jest ważnym nośnikiem sensu. Młodzież szkolna w większościwyraża pogląd, że wiara nadaje sens życiu, zwłaszcza w powiązaniuz innymi wartościami. Tylko piąta część badanych osób odnajduje sensżycia wyłącznie w ·wierze religijnej. Konflikt między religią instytucjonalnąoperatywną w zagadnieniach sensu życia odnosi się tylko do znacznej mniejszościmłodzieży szkolnej. Zdecydmvana większość tej młodzieży pozostajew pierwszej fazie przemian religijnych, w której religia pełni jeszcze rolęadekwatnego dostarczyciela sensu życia.Jeżeli nawet „symbole i wartości religii katolickiej stanowią dla młodzieżyostatnią instancję, do której można się odwołać, gdy zajdzie taka konieczność"58,to wcale nie znaczy, by dostarczała ona zawsze celu i sensu życia naco dzień, by należała do obiektywnych warunków i wyznaczników tego życia.Od·woływanie się do religii w uzasadnianiu sensu życia nie zawsze jest wynikiemgruntmvnych przemyśleń i poważnego potraktowania problemu przez młoaleteż nie jest pustą projekcją nie mającą rzeczywistego wpływu wiaryna życie.VV religii ceni się wartości egzystencjalne i moralne. Kieruje religia życiempomaga dobrze żyć, uczy miłości .i szacunku dla drugiego człowieka,pozwala odnaleźć cel życia. Nieco mniej akcentuje się 'vertykalny wymiarzwiązany z bezpośrednim kontaktem cz1owieka z Bogiem. Uznanieroli religii w kształtowaniu sensu życia nie ma zasadniczo cech ekskluzywizmu.Uznanie w szerokim zakresie możliwości znalezienia sensu życiatakże poza religią świadczy pośrednio o istnieniu postaw tolerancyjnych\VŚród młodzieży. Duże znaczenie przypisywane religii w zakresie prob1leim2lt1rk1sensu życia tłumaczy w pewnym sensie fakt, iż zdecydowana większośćokreślała siebie w kategoriach ,,wierzący'' i wierzący''.Uznaje ona zarówno humanistyczne, jak i religijne podstawy życia ludzkiego,humanizmu.57vVśród ::;tudentów \n.n-szaw:-;kich badanych na przełomie lat pięćdziesił~tych i szo;§;Ćuz,es1ąt~,rcnprzekonanie, że brak religii pozbawia poczucia bezpieczeil.shn< w ży(•iu, reprezen to72,3% studentów głęboko \Yierzących i systemat.yczn:ie praktykujących, 65,8% -- wie-1·zących i systematycznie praktykujących, 44,0% - wierzących i praktykujących nieregularnie,26,0% - wierzących i nie praktykujących, 31,5% - agnostyków (interesujący się sprawamireligii, ale nie mający definitywnego poglądu), 11,8% - nie interesujący się religią, 4,9% -niewierzących, ale niekiedy praktykujących przez wzgląd na otoczenie, l,l % - niewierzącychnie praktykujących i 4,0% - zdecydowanych przeciwników religii. Zaznaczyła się \vysokakorelacja przekonni1 światopoglądowych i opinii o funkcjonalności psychologicznej religii. Zob.A. Pa we l c z y ń s ka. 'l're.~ć ,dynamika i funkcje postaw wobec religii. vV: 8tudenc-i lVarszau·y.Cz. II. Red. S. Xowak. \Varszawa 1965 s. 263-264.58E. Ciup a k. Religijność młodego Polaka. Warsza\va 1984 s. 136.