pełny tekst - Seminare

42 EDWARD CIUPAKdenci o zrozmcowanym osobiście stosunku do religii, a wśród tych takżeznaczny procent młodzieży o postawach areligijnych i ateistycznych, któradeklarując indyferentyzm wobec życia religijnego ośv;riadcza, że przyszłes\voje potomstwo chciałaby wychmvać zgodnie z etyką katolicką. Argumentytej grupy młodzieży są nader istotne, ponieważ ilustrują one ponadwyzuaniowefunkcje religii, zwłaszcza w dziedzinie wycho,vania, opartego o normaty-vvneaspekty religii.Młodzież o postawach ateistycznych odwołuje się do własnych doświadcz.eńz. życia rodzinnego, głównie ·wierzących rodziców, i do doświadczeniawyniesionego z uczestnictwa w grupach rówieśniczych. Podkreśla w wycho­\vaniu „ku religii" przede wszystkim pozytywne oddziaływanie tejże na wyobraźniędziecka i na kształtowanie jego cech charakteru, tj. systematyczność,odpowiedzialność, obmdązkmvość, współczucie dla cierpiących itp. Najważniejszązaletą, tzn. najczęściej pozytywnie ocenianą, są zasady moralne, które- jej z.daniem - mogą doskonale funkcjonować w życiu codziennym, w przeciwieństwiedo laickiego wychowania, w którym nie dostrzega ona normregulujących współżycie w małych grupach. Młodzi powiadają, że świeckaetyka jest może i słuszna z teoretycznego punktu widzenia, nie bez z.astrzeżeii.Problem wdrażania do codziennego życia praktycznego określonychwzorów wychowawczych stanmvi głó-wny przedmiot sporu. \V jakim zakresiewychowanie religijne stwarza możliwości do przetransponowania jego treściw tzw. system filozofii życia codziennego? Odpmviedzi badanej młodzieży nasformułowane wyżej pytanie z trzech wybranych wyników badań kształtująnastępująco: w badaniach S. Kisiela 2 - 1 % ; F. Adamskiego 3 - 15,5%;~J. Słomil1skiej 4 - 29,0%. Porównując powyższe dane z innymi można stwierdzić,że około 1/3 badanej młodzieży takie bezpośrednie związkiwychowania religijnego z „filozofią" codziennego życia.W publikacjach propagandovvych, a takżewielu IJV"UU!""V""eksponuje się jako składnik laickiego wychovva,nia tzw. świeckie wzory osobowe,pełniące modeli samowychowaniu, a jak wiadomo,zabieg ten jest próbą przeciwstav.-ienia świeckich wzorÓ\Y osobm.vych wzoromosobmvym świętych, propagowanym przez Kościół.Jak młodzież ocenia funcjonalność wzor6w ? Ogólnatendencja, jaka rysuje się w Ślvietle uzyskanych danych, sprowadza się doże młode prestiżer.11 niektóre wartościreprezentovrnne przez \Yzory osobmve zarówno świeckie, jak i religijne, przyże ··wzory te nie mogą być naśladowane. Ani2Zob. S. Kisiel. Postawy religijne młodzieży u·spólczesnej. „Homo Dei" 1974 nr 1 s.57-57.3Zob. F. Ad am ski. Postawy i praktyki relig(ine rnlodzieży. „Znak" 1976 nr 3 (261)s. 395.4Zob. J. Słom i 11 ska. Psycho-społeczne ?.twarunkowania przynaleinoŚc'i do koścfola.Tamże s. 414.