Die Evangelien nach Markus und Lukas - Offenbarung.ch

Markus 8,11—15 69
Heiligkeit mit "Wort und Beispiel dem Volk einprägten, übte auf das Volk
einen übermächtigen Einfluß aus, wie der Sauerteig unwiderstehlich den ganzen
Teig erfaßt und ihm seinen Geschmack verleiht. Mit der Warnung vor
diesem Sauerteig zeigte Jesus den Jüngern eine Gefahr, die sie beständig verfolgte,
weil ihnen pharisäische Gedanken und pharisäische Heiligkeit immer
nahelagen als das Selbstverständliche, was auch sie beherrschen wollte, wie es
jedermann beherrschte. Sich dieses Sauerteigs zu erwehren, bildete für sie ihr
Leben lang auch bei ihrem Apostelwerk eine große Aufgabe, und die Mahnung
Jesu, die ihre ernste Achtsamkeit auf diese richtet, war deshalb eine große
Wohltat für sie. Weniger deutlich ist, weshalb Markus auch vom Sauerteig
des Herodes spricht. Matthäus stellte die Sadduzäer neben die Pharisäer und
faßt damit alles zusammen, was sich damals in Israel als fromm und heilig
gab. Die Lehr- und Lebensform der Sadduzäer unterschied sich vom pharisäischen
Wandel nicht wesentlich, wenn Jesu Weg dabei als Maßstab dient.
Bei beiden fand sich derselbe Schaden: der Mensch machte sich selber groß, hob
sich auch über Gott hoch hinauf und zierte seine böse Art mit frommem
Schmuck. Der Unterschied und Streit zwischen beiden entstand besonders daraus,
daß sich die Pharisäer herber und strenger gegen die griechische Welt abschlössen,
während der Sadduzäer sich den Genuß und Gebrauch der Welt
gönnte, griechische Wissenschaft pflegte und griechische Lebenskunst mitmachte,
freilich nicht so, daß er deshalb auf Israels Vorzug, die Heiligkeit
seines Priestertums und den besonderen Gottesdienst des erwählten Volkes
verzichtet hätte, vielmehr so, daß er beides miteinander verbunden hat. An
dieses Gemisch von Frömmigkeit und Weltgenuß, von jüdischem Bekenntnis
zu Gott und heidnischer Verleugnung aller Furcht Gottes, die sich alles erlaubt
und mit unersättlicher Lust in die Welt hinausschweift, dabei aber stets
die Figur und Manier eines geheiligten Lebens beibehält, wird Markus denken,
wenn er hier statt der Sadduzäer Herodes nennt. Wie es die vornehmen Priester
Jerusalems trieben, wie sie die Kunst ausbildeten, heilig und gottlos zugleich
zu sein, war der Christenheit unbekannt. Dagegen war Herodes ein
deutlicheres, öffentlicheres Beispiel für das, was sich in der Judenschaft zwar
dem Pharisäismus feindselig widersetzte und doch nicht weniger verdorben
als dieser war. Ob wir dabei an den ersten Herodes, den König von ganz
Judäa, denken oder an seinen Sohn, den wir soeben beim Tode des Täufers
kennenlernten, macht keinen inneren Unterschied. Bei beiden zeigte sich dieses
Gemenge von Juden- und Heidentum, von Laster und Gottesdienst, von abergläubischer
Scheu vor Gott und wilder Begier, die jeden Zügel von sich warf,
in öffentlicher Deutlichkeit. Das war zwar nicht pharisäisch, deshalb aber dem