Die Evangelien nach Markus und Lukas - Offenbarung.ch

Markus 10,1—12 87
er euch dieses Gebot. Vom Anfang der Schöpfung her aber schuf er sie als
Mann und Weib. Deshalb wird ein Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen,
und die zwei werden zu e in e m Fleisclj. Also sind sie nicht mehr zwei,
sondern ein Fleisch. Darum soll der Mensch nicht scheiden, was Gott verband.
Bei dieser Besprechung kamen zwei Bibelstellen zur Erläuterung. Die eine,
5. Mose 24,1, die den Scheidebrief erwähnt, war die, auf die sich die jüdischen
Lehrer beriefen; die andere, die SchöpfUHgsgeschichte, 1. Mose 1,27 und 2,25,
war die, aus der Jesus die reine, ursprüngliche Regel Gottes entnahm. Die
erste entkräftete Jesus durch die Erklärung, daß das Gesetz auf die unfolgsame
Härte der Herzen in Israel Rücksicht nahm. In der Schöpfungsgeschichte
sieht er dagegen den ursprünglichen und bleibenden Willen Gottes ausgesprochen,
durch den die Ehe geheiligt sei. Gott hat dem einen Mann das eine "Weib
verbunden, wobei die Schrift beide ein Fleisch heißt. Das, was Gott verbunden
hat, darf der Mensch nicht trennen. Markus beginnt mit der Gesetzesstelle,
die Jesus entkräftet, worauf er positiv aus der Schöpfungsgeschichte die Heiligkeit
der Ehe erweist. Bei Matthäus antwortet Jesus auf die jüdische Frage dadurch,
daß er aus der Schöpfungsgeschichte zeigt, was die Ehe nach Gottes
Ordnung ist. Damit ist die Frage nach den zulässigen Scheidungsgründen völlig
umgestürzt und die Scheidung überhaupt zur Sünde gemacht. Weil sich die
Hörer hiegegen sträuben und sich auf die Vorschrift des Gesetzes berufen,
sagt hierauf Jesus, daß diese Vorschrift der menschlichen Bosheit angepaßt war.
Bei beiden macht die Erklärung Jesu den Schluß, daß die Heirat einer zweiten
Frau nach Entlassung der ersten Ehebruch sei. 10,10—12: Und im Hause
befragten ihn die Jünger nochmals darüber, und er sagt zu ihnen: Wer seine
Frau entlaßt und eine andere heiratet, bricht an ihr die Ehe, und wenn sie ihren
Mann entläßt und einen anderen heiratet, bricht sie die Ehe. Matthäus spricht
nur vom Mann, Markus auch von der Frau, wohl im Blick auf die größere
Selbständigkeit der Frau in der griechisch-römischen Welt. Aber auch in der
Judenschaft haben die vornehmen Damen, z. B. die zum Geschlecht des Herodes
gehörenden, es als ihr Recht behauptet, ihre Männer entlassen zu können,
um in eine andere Ehe zu treten. Handelt die Frau so, so zeigt sie, daß ihr ihre
eigensüchtige, sinnliche Begehrlichkeit mehr gilt als die Liebe und Treue, die
sie ihrem ersten Manne schuldete. Jesus nennt sie darum eine Ehebrecherin,
weil sie die Schuld auf sich hat, die auf allen liegt, die die eheliche Gemeinschaft
gemein machen. Markus sagt, Jesus habe dieses Wort im besonderen an seine
Jünger gerichtet, und bezeichnet dadurch diese Regel ausdrücklich als für die
Christenheit bestimmt. Das Wort Jesu, das sagt, wann die Enthaltung von der
Ehe richtig ist und wozu sie erstrebt werden darf, hat Markus nicht wiederholt.