Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine ... - Michaelegli.ch

Diplomarbeit Margit Geilenbrügge: Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine Umsetzung... Seite 12
Wissens" in sein "weites" Wissenschaftsverständnis ein. (NR: 195-271) Dazu definiert
er drei Arten wissenschaftlichen Wissens.
2.1 Drei Arten wissenschaftlichen Wissens
Die drei Arten wissenschaftlichen Wissens werden durch drei Arten von Wissenschaften
repräsentiert:
- die "objektiven" Natur- und Systemwissenschaften
- die Wissenschaften des Geistes (im Sinne des englischen "mind“) wie beispielsweise
Philosophie, Mathematik etc.
- und die "spirituellen Wissenschaften". (NR: 226ff)
Mit dem Begriff "spirituelle Wissenschaften" sind die kontemplativen oder mystischen
Traditionen gemeint, die in jeder Religion zu finden sind. 15 In Gegensatz zur
institutionalisierten Religion selbst, die sich als vormoderne Institution überwiegend
auf mythischem und dogmatischem Denken gründet, basiert die spirituelle Wissenschaft
auf direkter mystischer Erfahrung. (s.u.) Der gemeinsame Kern dieser mystischen
Traditionen besteht nach Wilber in der "Ansicht, daß die Wirklichkeit aus verschiedenen
Ebenen der Existenz - Ebenen des Seins und des Wissens - zusammengesetzt
ist, die von der Materie über den Körper, den Geist [mind], die "Seele" bis zum
GEIST (spirit) oder der nicht-dualen Erkenntnis reichen". 16 (IP:21; Abschnitt 3.4.3
auf Seite 35) Diese gemeinsame Lehre von den Ebenen des Seins und des Wissens
ist religionswissenschaftlich eindeutig nachgewiesen worden. 17 Sie stellt ein Stufenmodell
dar, bei dem jede höhere Ebenen die vorherige einschließt, gleichzeitig aber
eine neue Fähigkeit hinzu fügt, so daß eine verschachtelte Ordnung zunehmender
Komplexität entsteht. 18 Die Erkenntnisse der modernen Wissenschaften sind diesem
15 Zu diesen spirituellen Traditionen gehören Schulen wie der Mahajana-Budddhismus (z.B.
Zen), der Vedanta-Hinduismus, der tibetische Budddhismus, die jüdische Kabbalah, der
islamische Sufismus, die neuplatonische Lehre des Plotin, und die christliche Mystik. Dies
sind nicht nur philosophische, sondern auch psychologische Systeme, die eine Fülle von
"Injunktionen", praktische Übungen anbieten, um den Weg über verschiedene Bewußtseinsstufen
zur Erkenntnis des (absoluten) GEISTES gehen. Der Weg führt über das Bewußtmachen
"falscher" oder vorläufiger Identitäten (der Identifikation mit "Teil-Selbsten" wie
dem "Schatten", der "Persona", dem "Ich" oder dem "Körper-Selbst") zur Erkenntnis der
"wahren" Identität, der Identität mit allem, was existiert. (Wilber 1991: 163-185) Die Identität
mit dem Ganzen erschließt sich durch ein nicht-duales Bewußtsein, die Illusion "des getrennten
Ichs" wird durchschaut, der Dualismus von Subjekt und Objekt wird überwunden. Die
kontinuierliche Aufrechterhaltung der nicht-dualen Sichtweise führt zur "Erleuchtung", einem
äußerst seltener Bewußtseinszustand, der die volle Entfaltung des menschlichen Potentials
ermöglicht. (WSG: 406-427)
16 Die Anzahl der Ebenen schwankt je nach Tradition. Die Kundalini-Lehre. des Hinduismus
weist beispielsweise sieben Ebenen (Chakren) auf: Das erste Chakra (Beckenboden) repräsentiert
den materiellen Aspekt des Menschen, das zweite bis vierte Chakra den Bereich
des Lebens (das Genitalien-Chakra [2] die sexuelle Energie, das Bauch-Chakra [3] allgemeine
Lebenskraft und Vitalität, und das Herz-Chakra (4) Emotionen, Liebe und Zuneigung,
das fünfte Chakra (Hals) steht für den diskursiven Verstand und damit für den Geist (mind),
das sechste (Stirn) für den Bereich der "Seele" und siebte Chakra (Schädeldach) steht für
den absoluten (nicht-dualen) Geist. (Wilber 2001 5 : 51)
17 Wilber verweist auf Huston Smith: Forgotten Truth (1976), E.F. Schumacher: Rat für die
Ratlosen (1979), Arthur Lovejoy: Die große Kette der Wesen (1993) u.a.
18 Die Biosphäre schließt die Materie ein, fügt aber gleichzeitig Empfindungen und Gefühle
hinzu, die Noosphäre (Sphäre des Geistes) umfaßt die Ebene der Materie, der körperlichen