Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine ... - Michaelegli.ch

Diplomarbeit Margit Geilenbrügge: Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine Umsetzung... Seite 25
ihre definierende Form, nennt Wilber "Tiefenstruktur". Die Tiefenstruktur wird "erinnert"
oder "entdeckt", ihr Auftauchen bezeichnet er als "Transformation". Eine
Transformation stellt einen qualitativen Bewußtseinswandel dar. Auf jeder neuen
Stufe der Bewußtseinsentwicklung identifiziert sich das Selbst mit dieser neuen Tiefenstruktur
und "übersetzt" sie in eine entsprechende "Oberflächenstruktur". (s.u.)
Veränderungen in der Oberflächenstruktur nennt Wilber "Translationen" (Verb:
transferieren), sie geben lediglich die Variationsbreite eines Bewußtseinsmodus`
wieder. Die Tiefenstruktur ist allen Menschen gemeinsam, die Oberflächenstruktur
wird erlernt und variiert je nach Kultur und äußeren Einflüssen. Ein Beispiel soll dies
verdeutlichen: Wenn im Alter von etwa zwei Jahren in der kindlichen Entwicklung
die Fähigkeit zum sprachlichem Denken emergiert, beginnt das Bewußtsein, diese
neue geistige Fähigkeit in eine Oberflächenstruktur zu "transferieren". Das Kind
lernt, durch seine Umwelt beeinflußt, eine Sprache zu sprechen, die seinem kulturellen
Kontext gemäß ist. Die Fähigkeit zu sprechen, die das Potential der Tiefenstruktur
darstellt, ist allen Menschen gemeinsam, die Art der Sprache, d. h. die Art und
Weise der Translation, der Übersetzung der Tiefenstruktur in eine Oberflächenstruktur,
variiert.
Die Tiefenstruktur verkörpert nicht nur das Potential, sondern auch die Begrenzung
dieser Ebene. Sie wirkt wie eine Art Brille, die alle die Wahrnehmungen und Erfahrungsmöglichkeiten
ausgrenzt, die ihr nicht entsprechen. Ein Kind der Präop-Stufe
beispielsweise ist mit seiner Wahrnehmung völlig identifiziert, eine Unterscheidung
zwischen tatsächlichen Sein und Erscheinen ist nicht möglich. (Die gleiche Menge
Flüssigkeit von einem flachen, breiten, in ein schmales hohes Glas geschüttet, wird
für das Kind ein Mehr an Flüssigkeit bedeuten.) Es wird erst frei von dieser Art des
Denkens, wenn es die Bewußtseinsstruktur der Präop-Stufe transzendiert. (Vergl.
Kegan 1994: 55f)
3.3 Die Entwicklungslinien und das Selbst
Durch diese Grundebenen ziehen sich eine größere Zahl von Entwicklungslinie, die
sich relativ unabhängig von einander entfalten: die Entwicklung der Moral, der Affekte/Emotionen,
der kommunikativen Kompetenz, der Kognition, kinästhetischer
Fähigkeiten, die Entwicklung von Formen musischer Begabungen etc. Diese Entwicklungslinien
entfalten sich innerhalb der Grundstrukturen des Bewußtseins holarchisch,
d.h. die höhere Emergenz baut auf der niedrigeren auf und bezieht sie ein.
Keine Ebene kann übersprungen werden. (IP: 45-49, 250f) Ein Teil dieser Entwicklungslinien
ist in enger Weise mit der Entwicklung des "Selbst" verbunden und verändern
sich mit ihm. (IP: 55f, 135-140; vergl. WGS: 213f) Zu diesen "auf das Selbst
bezogenen Entwicklungslinien", auch "Übergangsstrukturen" genannt, zählen die
Entwicklung der Bedürfnisse (Maslow 1977), der Selbstidentität (Loveinger 1977,
Erikson 1992, Kegan 1994 u.a.) die moralische Entwicklung (Kohlberg1985, Gilligan
1984, Piaget 1973 u.a.) und die Entwicklung der Weltsicht (Gebser 1999, Habermas
1976 u.a.) Dazu ein Beispiel: Die Entwicklung von der Präop-Ebene zum
Konop-Denken macht es möglich, mentale Regeln wie Multiplikation, Klasseninklu-
Unbewußte". Das "archaische Unbewußte" ist das phylogenetische Erbe der frühesten
primitivsten Strukturen, die präverbal und meist auch sub-human sind, und nie im Bewußtsein
auftauchen. Das "untergetauchte Unbewußte" ist eine Art "Kontinuum der Unaufmerksamkeit",
das vom einfaches Vergessen, über selektives Vergessen bis zum zwanghaften
Vergessen (Freuds Verdrängung) reicht. Das "auftauchende Unbewußte" sind die Potentiale
der höheren bzw. tieferen Entwicklungsebenen, die uns noch nicht bewußt sind. Es
sind, so Wilber, unbekannte Attraktoren, die in der Zukunft liegen. (AP: 136)