Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine ... - Michaelegli.ch

Diplomarbeit Margit Geilenbrügge: Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine Umsetzung... Seite 34
gen wie Gefühle und Impulse, zu beobachten, wird das Bewußtsein transpersonal,
weil es die individuelle Person, seine körperlichen und geistigen Wahrnehmungen,
überschreitet. (Wenn ich mir meines Körpers bewußt bin, bin ich mehr als mein Körper;
wenn ich mir meiner Gefühle bewußt bin, bin ich mehr als meine Gefühle; wenn
ich mir meines Denkens bewußt bin, bin ich mehr als mein Denken.) Dieses Mehr-
Sein ist die Erfahrung des "transpersonalen Zeugen", hier öffnet sich der Raum zu
den mystischen Ebenen des Bewußtseinsspektrums.
Diese Integration von Körper und Geist zu einer psychosomatischen Ganzheit
("zentaurisches Selbst"), zu einer "wirklich empfundenen Identität mit dem Gesamtorganismus",
stellt eine enorme Erweiterung des menschlichen Potentials dar. (SB:
261) Nach Rogers erschließt sich aus diesem "psycho-physiologischen Fluß" das
volle Potential des Menschen. (Rogers 1977 z. n. AP: 76) Forschungen des Existential-Psychologen
R. May zufolge entwickelt sich auf der Basis dieser psychosomatischen
Ganzheit eine Form von "Spontanität", die die Fähigkeit zur Imagination und
zum Hervorbringen visionärer Bilder möglich macht. (May 1969 z. n. AP: 77f, 86) 58
Das visionäre Bild, so Wilber, ist ein integrales Produkt, das Bewußtes und Unbewußtes
verbindet. (AP: 79)
Das Bewußtsein psychosomatischer Ganzheit (Zentauren-Bewußtsein) ist somit die
Basis für Kreativität: "In jenen Erfahrungen, die die kulturellen Schemata [das Sehen
der Welt durch die Brille gesellschaftlicher Stereotype und Etikettierungen] transzendieren
... hat jede neue Einsicht und jedes echte Kunstwerk seinen Ursprung und
hier ist die Hoffnung auf Fortschritt, auf Erweiterung des Horizonts menschlicher
Bestrebungen und menschlichen Lebens begründet." (Schachtel 1959 z. n. AP: 91) -
Visionslogik eröffnet nicht nur die Fähigkeit zu dialektischem, visionärem und integrativem
Denken, sondern auch zu einem hoch abstrakten systemischen Denken wie
es die Komplexitätswissenschaften (Chaostheorie, Kybernetik Autopoiese etc.) erfordern.
59 (Fischer 1990: 162-190)
Ein Mensch, der auf der Ebene der Visionslogik dauerhaft lebt, ist eine sehr hoch
entwickelte Persönlichkeit, seine Weltsicht ist universell-integral, seine Bedürfnisse
sind auf Selbst-Verwirklichung ausgerichtet. 60 War die moralische Orientierung auf
der Formop-Stufe eher eine Vorstellung oder intellektuelle Forderung nach weltzentrischer
Verbundenheit, so vertieft sich die moralische Orientierung jetzt hin zu einer
Haltung und Lebensweise, die am Wohlergehen aller Menschen ausgerichtet. 61 (IP:
286ff, vergl. Tabelle 2 auf Seite 41)
58 Wilber nennt die Fähigkeit zur Imagination auch "höhere Phantasie" und weist daraufhin,
daß sie auf keinen Fall mit der Regression in die präverbale Phase infantiler magischer
Phantasien verwechselt werden darf.
59 Das Kognitionsvermögen auf der Ebene der Visionslogik kann hoch abstrakte Formen
erreichen wie das "paradigmatische" oder "meta-paradigmatische" Denken: ein Denken in
Systemen von Systemen von Systemen. (Commons, Richards 1984 z. n. IP: 286)
60 Ein Mensch kann in seiner kognitiven Entwicklung Zugang zur Visionslogik haben, ohne
selbst jedoch auf dieser Ebene zu leben Das heißt: Er kann in seiner Selbst-Entwicklung und
einzelner Entwicklungslinien weit hinterher hinken, so daß seine moralische Orientierung
beispielsweise egozentrisch und sein Bedürfnis auf Sicherheit ausgerichtet ist.
61 Visionslogik als Überschreiten der Rationalität bedeutet nach Habermas eine Ausweitung
der weltzentrischer Fairneß hin zu einer rechtlichen, moralischen und politische Freiheit für
alle Menschen als Mitglieder einer Weltgesellschaft. (Habermas 1976:28ff z. n. EKL: 321ff)