Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine ... - Michaelegli.ch

Diplomarbeit Margit Geilenbrügge: Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine Umsetzung... Seite 30
pulsive Entladungen der biologischen Triebe aufschiebt und auf diese Weise seine
Ausscheidungen beherrschen lernt. (Fenichel 1974: 66 z. n. AP: 47). Diese frühe
Form des Denkens und der Weltsicht, die an Drehpunkt 3 beginnt, nennt Piaget "magisch":
Bilder und Symbole stehen noch nicht stellvertretend für Gegenstände oder
Personen, sondern verschmelzen mit ihnen. (Flavell: 139f z. n. EKL: 270) Die moralische
Orientierung des Kindes ist "egozentrisch" oder präkonventionell; es nimmt
die Welt ausschließlich aus seiner eigenen Perspektive wahr. Drehpunkt 4 erstreckt
sich über die ganze Konop-Phase (etwa vom 8. bis 11. Lebensjahr). Wenn die Konop-Ebene
emergiert, werden die präoperationalen Strukturen (Bilder, Symbole, Begriffe)
in die neue Bewußtseinsstruktur aufgenommen, hinzugefügt wird die neue
geistige Fähigkeit, mentale Regeln (Multiplikation, Klasseninklusion oder Hierarchisierung
etc.) zu verstehen. (Regeln gehen in ihrer Abstraktion noch ein Schritt weiter
als Begriffe, sie operieren mit Klassen oder Kategorien.)
Damit ist die Voraussetzung dafür geschaffen, die eigene Perspektive zu verlassen,
sich in andere hineinzuversetzen und ihre Perspektive innerlich zu rekonstruieren
(Piaget/Inhelder: "Drei-Berge-Aufgabe") Damit kündigt sich ein radikaler Wandel in
der Sichtweise an: Das Selbst ist nicht mehr vorwiegend egozentrisch, sondern soziozentrisch,
weniger auf Körperidentität als vielmehr auf Rollenidentität ausgerichtet.
Das Kind beginnt zu verstehen, daß es ein "soziales" Selbst ist, es lernt seine Rolle
unter anderen Rollen. Damit hat das Kind zum ersten Mal seine (egozentrische)
Selbstbezogenheit transzendiert. Die Transzendenz des Regel/Rollen-Selbst an
Drehpunkt 4 bedeutet größere Innerlichkeit und eine erweiterte geistige Möglichkeiten,
die jetzt auch zu der geistigen Welt anderer Zugang verschafft. . Wilber nennt
das Selbst der Konop-Stufe das "Regel/Rolle-Selbst". (EKL: 279-283)
Mit dem Hineinwachsen in die Sprache, ihrer Grammatik und Semantik, wird dem
Kind gleichzeitig eine bestimmte Sicht der Wirklichkeit vermittelt. Es lernt, seinen
Wahrnehmungsfluß so umzuformen, daß seine Wahrnehmung in die Beschreibung
der Welt paßt, die in seiner Gruppe gültig ist. Auf diese Weise festigt es sein Gruppenzugehörigkeits-Bewußtsein
und verinnerlicht die gesellschaftlichen Normen. 44
(Whorf 1963, z. n. AP: 45) Solange das Bewußtsein des Kindes völlig mit der Soziosphäre
verschmolzen bleibt, ist seine Weltsicht, seine "kognitive Landkarte" mythisch,
das Kind ist mit den Dogmen und Konventionen der Gesellschaft verhaftet,
seine moralische Orientierung ist "konventionell". (EKL: 282) 45
44 Ein Beispiel dafür, wie unsere Wahrnehmung durch die Sprache gefärbt ist, liefert Whorf: "
Wir sagen ››Sieh die Welle!‹‹ nach dem gleichen Satzschema wie ››Sieh das Haus‹‹. Ohne
die Projektion der Sprache hat aber noch nie jemand eine einzelne Welle gesehen. Wir sehen
eine Oberfläche mit wechselnden wellenförmigen Bewegungen. Manche Sprachen können
eine ››Welle‹‹ gar nicht ausdrücken. Sie sind in dieser Hinsicht der Wirklichkeit näher.
Ein Hopi sagt valatata, ››mehrfaches Wogen ereignet sich‹‹, und er kann die Aufmerksamkeit
ebensogut auf eine Stelle in den Wogen lenken wie wir. "(Whorf 1963: 65f, z. n. SB:
76f)
45 Das Kind projiziert beispielsweise mythische Rollen wie "den starke Vater", die "umsorgende
Mutter" - wie sie auch Märchen und Mythen der Völker vorkommen - auf die Eltern.
(EKL: 313f) Nach C. G: Jungs Archetypenlehre werden diese "archetypischen", mythischen
Rollenvorstellungen kollektiv ererbt. Auch Freud betrachtete sie als "phylogenetischen Besitz"
der Menschheit. (Freud 1978, GW Bd. XI, S.: 368 z. n. EKL: 275) Wilber hebt hervor,
daß die archetypischen Bilder dieser Stufe einer prä-personalen Bewußtseinsstufe entspringen
und nicht wie Jung meint, in den transpersonalen oder mystischen Bereich gehören
(Verwechslung von prä- und transpersonal).