Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine ... - Michaelegli.ch

Diplomarbeit Margit Geilenbrügge: Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine Umsetzung... Seite 33
entwickelt sich über eine Frühphase mit einer geschärften Wahrnehmungsfähigkeit
für unterschiedliche Perspektiven und Kontexte. Das Denken ist pluralistisch, auf
Dialog ausgerichtet und weist eine hohe Sensibilität für verschiedenartige Perspektiven
und Lebensstile auf. (IP: 43, 68f) Die extreme Form der frühen Visionslogik
nennt Wilber "pluralistischen Relativismus": In ihrem Bestreben, Gleichheit und
Toleranz allen Menschen und Kulturen entgegenzubringen, wird in dieser Denkrichtung
jede Hierarchie von Werten abgelehnt. Alle Kulturen werden als gleichwertig
eingestuft, keine Perspektive wird bevorzugt, jede Form von Universalismus wird
verworfen. (Denn Ansprüche auf Allgemeingültigkeit haben - so die Argumentation -
in der Vergangenheit zur Unterdrückung Andersdenkender geführt). 54 Damit, so
Wilber, verwickeln sich die Vertreter dieser Richtung in einen "performativen Widerspruch",
d. h. sie klammern ihre eigene Haltung aus ihrer Theorie aus. (In einer
Welt, in der nach Meinung der Vertreter des "pluralistischen Relativismus" nichts
höherrangig sein soll, muß ihre eigene Meinung jedoch als höherrangig angesehen
werden, denn sie soll ja allgemeingültig sein. [GH: 36-41])
Die mittlere Visionslogik denkt in Werthierarchien und in Widersprüchen und beginnt,
die vielfachen Kontexte, Perspektiven und hierarchischen Systeme in integrale
Modelle einzubauen. 55 Als Theoretiker dieser Bewußtseinsebene nennt Wilber u.a.
Hegel 56 und Habermas. Habermas` "Theorie des kommunikativen Handelns" ist ein
Beispiel für einen integrativen Ansatz, der in Werthierarchien denkt. Er gründet auf
dem universellen Anspruch der Vernunft und einer Hierarchie von kommunikativen
Kompetenzen. 57 (IP: 69, 102, vergl. 2.2 auf Seite 15) - Die Fähigkeit, sich nach innen
zu wenden nimmt in der Visionslogik Spätphase weiter zu. Mit der Fähigkeit, außer
dem Denken auch alle weiteren Bewußtseinsinhalte, die körperlichen Wahrnehmunder
Geist) ein dynamischen Prozeß, der die Geschichte vorantreibt, indem er Widersprüchen
"aufhebt", das heißt auf einem (qualitativ) höheren Niveau zum Ausgleich bringt. (EKL: 77).
54 Wilber hat dieser Weltsicht ein ganzes Buch gewidmet ("Boomeritis", Boston 2002). Die
Haltung des pluralistischen Relativismus zeigt sich verstärkt in der Nachkriegsgeneration in
den USA, die Generation des "Baby.Booms". Die "Boomer"-Mentalität zeichnet sich durch
hohe kognitive Fähigkeiten aus, hinter ihrem "noblen Pluralismus" verbirgt sich, so Wilber,
aber eine präkonventonelle moralische Haltung. (Die rebellische Boomer-Generation weist
Ähnlichkeiten mit der 68er-Bewegung in Deutschland auf.) Wilber zitiert Fallstudien, die
während der Proteste gegen den Vietnam-Krieg unter Studenten in Berkeley erhoben wurden.
Die Test zur moralischen Entwicklung ergaben, daß die Mehrzahl der Protestierenden
nicht einer postkonventionellen, sondern einer präkonventionellen Ebene zuzuordnen waren.
(H. Haan u.a.: "Moral Reasoning of Young Adults" in "Jounal of Personality and Social Psychology",
1968, Nr. 10, S. 183-201 z. n. GH: 36)
55 In der Systemtheorie stellt sich die Wirklichkeit als ein Gefüge von Hierarchien dar. Wilber
führt Systemtheoretiker wie den Biologen Francisco Varela an, der in seiner Theorie über
autopoietische Systeme davon spricht, daß "natürliche Systeme ... eine Hierarchie von Ebenen
entstehen lassen"; oder den Systemlinguisten Roman Jakobson, der "Hierachie [für]das
grundlegende Strukturprinzip der Sprache" hält. (EKL: 34)
56 Hegel ist für Wilber einer der ersten Philosophen der Schaulogik. Was die empirischanalytischen
Rationalität nicht leisten konnte, gelingt nach Hegel der dialektischen der Vernunft:
Sie vereinigt Gegensätze und schafft Identität in der Differenz. Visionslogik als "dialektische
Vernunft" kann Widersprüche vereinigen, in dem sie scheinbar unvereinbare Dinge
verknüpft und in einer komplexeren Erkenntnis zur Einheit bringt. ein. (EKL: 77)
57 Das verständigungsorientierte "kommunikative Handeln" integriert als höherrangiges Handeln
die anderen Handlungsarten: das "teleologische", "normative " und "dramaturgische
Handeln" und fügt sie durch eine Methode zusammen, die auf der Basis wechselseitige Anerkennung
einen Konsens herbeiführen will. [Habermas 1981, Bd. 2: 68] (vergl.: Reese-
Schäfer 2001³: 50-69)