Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine ... - Michaelegli.ch

Diplomarbeit Margit Geilenbrügge: Der integrale Ansatz nach Ken Wilber und seine Umsetzung... Seite 32
3.4.2 Die "personale" Erwachsenenentwicklung
Wird die Entwicklung auf der Formop-Stufe nicht blockiert, so entwickelt sich das
Bewußtsein weiter (Tendenz zur Selbstranszendenz). Die Fähigkeit zur Introspektion
und Reflexion nimmt weiter zu. Das Selbst wird jetzt zunehmend mehr zum Betrachter
des mentalen Stroms. Immer klarer, so Wilber, kann jetzt zwischen einem "empirischen
Selbst" und einem "Selbst als Betrachter" unterschieden werden. 50 (EKL:
325) Mit der Fähigkeit, die Gedanken zu beobachten, sich aus der Identifikation mit
ihnen zu lösen, sie zu transzendieren und zu integrieren, gelingt das Überschreiten
der Formop-Stufe. (D-6). Diese neue Selbst, das Geist und Körper integriert, nennt
Wilber in Anlehnung an das mythische Fabelwesen, das den Geist eines Menschen
und den Körper eines Tieres hat, "Zentauren" oder - in Anlehnung an die Existenzphilosophie
- "existentielles Selbst". 51 Damit ist der Hinweis gegeben, daß die Integration
des (sterblichen) Körpers in das Bewußtsein eine Auseinandersetzung mit
der eigenen Verletzlichkeit und Sterblichkeit - und damit verbunden - auch der Sinnhaftigkeit
oder Sinnlosigkeit des eigenen Lebens beinhaltet. (IP: 41)
Die neue Form der Kognition nennt Wilber nach Broughton (1975) "vision-logic"
oder auch "integral-aperspktivisches Bewußtsein" (Gebser 1999). 52 Visionslogik
schließt das Formop-Denken (oder die Rationalität) ein und fügt die Fähigkeit zu
integralem Denken hinzu. Integrales Denken vermag das Verbindende von unterschiedlichen
oder gegensätzlichen Sichtweisen zu erkennen und in einem größeren
Kontext zusammenfassen. 53 (EKL: 319 - 328) Diese anspruchsvolle Transzendenz
sehen im Bereich des mythischen und rationalen Denkens liegt (40% der Bevölkerung haben
ihren Schwerpunkt auf der mythischen Ebene, sie verfügen über 30% der gesellschaftlichen
Macht haben; 30% der Bevölkerung leben auf der rationalen und verfügen über 50%
der Macht.) Graves diagnostiziert weitere Bewußtseinsformen, die über die Formop-Ebene
hinausgehen: Das sind u.a. die "empfindsam-egalitäre" und die "integrative" Ebene. Die
"empfindsam-egalitäre" Ebene ist gekennzeichnet durch ökologische Sensibilität, Multikulturalität,
dem Wunsch nach gerechter Verteilung der Ressourcen der Erde, relativistische Wertesysteme,
Ablehnung von Hierarchien u.a.m. Der Anteil der Weltbevölkerun: 10%, Anteil
der Macht: 15%. (Beck 2003: 58-77) Die Transzedenz zur "integrativen Ebene" (bei Wilber
die mittlere Visionslogik) bedeutet einen Sprung über einen "Abgrund unglaublicher Tiefe".
Weltweit leben nach Graves` Schätzungen erst 1% der Menschheit auf dieser Ebene, sie
haben schätzungsweise 5% der Macht.
50 Die Unterscheidung zwischen einem "Ich als Betrachter" und einem "empirischen Ich"
stammt von Broughton Er greift damit auf zwei Begriffe aus der Philosophie zurück. Philosophen
wie Kant, Fichte oder Husserl unterscheiden zwischen einem "empirischen Ich", das
Gegenstand des Bewußtseins oder Betrachtung ist, und einem "transzendentalen" oder
"reinen Ich", das als "reine Subjektivität", das nie Objekt sein kann. (EKL: 284)
51 Es ist die Bewußtseinsstufe, die die Existenzphilosophen (Heidegger, Sartre etc.) thematisieren.
Existentialismus bedeutet: Die Frage nach dem Sinn des Lebens hat keinen Sinn, wir
sind zum Improvisieren verdammt. Es gibt keine absoluten Werte, nach denen wir uns richten
könnten. Wir selber erschaffen, was wir sind. Das Gefühl des Menschen auf der Erde ein
Fremder zu sein, so Sartre, führt zu Verzweiflung, Langeweile, Angst, Ekel und Absurdität.
"Existieren" heißt, den eigen Sinn, sein eigenes Dasein zu erschaffen. Unsere Freiheit verdammt
uns unser ganzes Leben lang dazu, die eigene Verantwortung zu übernehmen, die
Wahl zu treffen, eine authentische und echte Existenz führen. (Vergl.: Jean-Paul Sartre: "Der
Ekel", 1938)
52 Zu den Philosophen dieser Stufe zählt Wilber neben Habermas u.a. auch die deutschen
Idealisten Hegel, Fichte und Schelling.
53 Die deutschen Idealisten unterschieden zwischen "Rationalität, die nur formal, beschreibend
oder empirisch-analytisch ist, und Rationalität als Vernunft, die dialogisch oder dialektisch
ist und Widersprüche vereinen kann. Für Hegel beispielsweise ist die Vernunft (oder