Johann Gottfried Herder. Versuch einer Biografie. - Robert Matthees ...

Der Generalsuperintendet empfand ein Leben lang große Freude beim Übersetzen
von Gedichten, da er darin eine Möglichkeit erkannte, wie er seine eigne enge
eingeschränkte und nationale Bildung zum Verständnis zur Bildung der Welt
erweitern und vor allem, wie eine solche Bildung auch seiner Heimatnation
zugänglich gemacht werden konnte. Dadurch könnte ein tolerantes internationales
Zusammenleben auf der Basis gegenseitigem Verständnisses und menschlicher
Anerkennung ermöglicht werden.
Denn nur in dieser Denkweise und in dem Bewusstsein, dass nichts Menschliches
dem Menschen fremd ist, dass alle seine Sitten und Traditionen
geschichtsbedingten Verhältnissen entsprungen sind und entspringen werden, dass
kein Mensch selbst über sein Los und Wirkungsfeld entscheiden konnte, in welches
er hineingeboren wurde, dass allerdings trotzdem jeder einzelne Mensch und auch
jedes Volk eine für sich selbst existierende Ganzheit darstellt und dass eine jede
dieser Ganzheiten in jeder Situation mit Achtung behandelt werden muss und
würdevoll existieren sollte, nur in einem solchen Bewusstsein ist es möglich,
fremden Mitmenschen und Kulturen stets im Sinne des Humanitätsideals, d.h.
tolerant und unvoreingenommen, zu begegnen. Wobei die Kenntnis ausländischer
Literatur, Mythen und traditionellem Liedguts durchaus vorteilhaft ist.
So kann man beim Prozess der Annäherung die Gemeinsamkeiten verbindend
nutzen und die trennenden Unterschiede überwinden. Wenn es keine einseitig-
dogmatische Unterdrückung gibt, ist Frieden durch eine gegenseitige Anerkennung
nicht nur möglich, sondern sogar sehr naheliegend.
Die 1797 veröffentliche sechste Sammlung der "Zerstreuten Blätter" setzte unter
anderem der italienischen Maler- und Dichterin Maria Faustina Maratti-Zappi ein
Denkmal.
In der zehnten Sammlung der "Humanitätsbriefe", die im Februar 1797
veröffentlicht wurden, erwähnte Herder beispielsweise:
"Das Christentum gebietet die reine Humanität auf den reinsten Wegen."
Diese konfessionelle Bekundung rächte sich jedoch, denn Begriffe wie Christentum
galten damals in den jüngeren Weimarer Gelehrtenkreisen wohl grundsätzlich als
"verlachenswerte Vorurtheile" (Brief vom 27. April 1797).
Auch die negativen Rezensionen der "Christlichen Schriften" in den "Göttingischen
Anzeigen von gelehrten Sachen", in welchen seine Texte mit kantschem Vokabular
zerpflückt wurden, bedrückten ihn schwer.
111