Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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personas pueblan un mundo mío del cual soy el centro. Ellas deberán
acomodarse a mis necesidades sin más trámites, y me dispongo
a verlas como prefiero que sean, resistiéndome a verlas como realmente
son. Es el modo que predomina en la rivalidad que es propia
de la genitalidad primaria, dentro de la cual todo aquel que no
secunda mis propósitos es un competidor que se hace digno de mi
enemistad. En el segundo modo –genuino–, yo soy con las cosas
y personas y ellas son conmigo. Prefiero verlas lo más cerca que
puedo de alcanzar el logro que me permite descubrir cada día algo
nuevo acerca de lo que las cosas y las personas son. Es el modo que
predomina en la genitalidad secundaria, donde la prioridad está en
un logro que trasciende la competición y convoca la colaboración.
No cabe duda de que Warren –confundiendo la actitud egoica
saludable que lleva implícito el respeto por lo que uno es, con la
actitud egoísta que es propia del interés espurio– vivió “atrapado”
entre cosas y personas que no conocía. Al desconocerlas –como
desconocía a Helen, a Jeannie y a su amigo Ray– se desconocía a sí
mismo y a su propio cuerpo “viejo”, construyendo, con la convicción
errónea que rige su vida, los fundamentos de su melancolía.
Cuando Warren entra, de regreso en su casa, lo espera la carta de
la hermana Nadine que asegura que Ndugu –un niño de seis años,
huérfano, muy inteligente y muy cariñoso, que vive en Tanzania,
que disfruta si come melón– piensa en Warren todos los días y
desea que sea feliz. Y Warren llora. Todos podemos conmovernos
frente a un niño huérfano de seis años de edad que sufre grandes
privaciones, pero no descuidemos el hecho de que Warren, vicepresidente
de una importante compañía de seguros y actuario, no es un
hombre ingenuo al cual se le escapan las inconsistencias, las deformaciones
o las falsedades en las cuales se incurre muchas veces para
evitar un conflicto con algunas convenciones sociales. De hecho el
lenguaje y los conceptos que utiliza para escribirle a Ndugu no pueden
ser el resultado de su desubicación con respecto a la forma en
que puede comunicarse “en serio” con un niño de seis años que vive
en una pequeña aldea. Son, en cambio, la expresión de su absoluta