Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

¿Po r q u é n o s e q u i v o C a m o s? 59
ción de una primitiva combinación de miedo y odio que ha llegado
a ser insoportable. Nuestra investigación sobre los significados
inconscientes de los trastornos hepáticos nos llevó a pensar que el
asco, la repugnancia y la náusea – frecuentes en las enfermedades
hepáticas– configuran un estado de penuria frente al cual la utilización
de los mecanismos digestivos afines a la envidia representa
una esperanza. Pero se trata, claro está, de una esperanza cuya meta
culmina finalmente en la incorporación. No es lo que vemos cada
vez que en la convivencia cotidiana tropezamos con los efectos de
la malsana envidia en su forma más típica, que suele agotarse en el
mero placer de destruir sin aparente beneficio. Frente a ese ataque,
que busca “digerir” lo apetecido renunciando al intento de ingerirlo,
subsiste entonces la pregunta: ¿cuál es el intersticio por donde la
esperanza tan frecuentemente huye?
No ha de ser casual que la melancolía reciba su nombre de la
bilis “negra”, que es el color de la bilis que –coartada en la prosecución
de sus fines– se estanca en la vesícula, acumulándose como
un “barro” espeso. De modo que, contemplando la melancolía,
podamos tal vez espiar el crecimiento que transforma a la envidia
en un gigante verde que vive impregnado de reconcentrada amargura,
destilando su rencor hasta convertirlo en un espíritu de hiel.
Recordemos que la melancolía se caracteriza, muy especialmente,
por dos fenómenos típicos: los autorreproches y una forma particular
de lamento que procura extorsionar al entorno. En ambos
fenómenos, encontramos la disconformidad con lo que se ha logrado.
Pero, sobre todo, nos encontramos con un categórico rechazo
a conformarse con menos de lo que se pretende, unido a
una fuerte convicción –que permanece inconsciente– de que no
se poseen los méritos necesarios para poder obtenerlo. Se establece
de este modo, dentro de una vida que se apuesta toda, tercamente,
en una sola carta, un círculo vicioso que se realimenta a sí mismo
aumentando la pretensión que se destila en veneno, en la medida
en que disminuye la autoestima, y generando –como contrafigura
del sufrimiento melancólico– un ideal inalcanzable, terco, que