Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

¿Po r q u é n o s e q u i v o C a m o s? 67
para impedir los daños que todavía no hemos experimentado o
que no hemos sido capaces de identificar. Suena a paradoja que
los ideales, que configuran valores saludables y necesarios, carezcan
de la ilusoria perfección que adjudicamos, equivocadamente, a la
palabra “ideal”. Pero recordemos las palabras de Ortega ya citadas:
“El peor castigo para un idealista sería obligarlo a vivir en el mejor
de los mundos que él es capaz de concebir”. Su importancia radica
en que nos conduce a una reflexión fundamental: los valores constituyen
principios que rigen la vida y sin los cuales es imposible vivir,
pero su aplicación a ultranza establece una desmesura que conduce
a la vida fuera del territorio en que la vida es posible.
Freud señalaba que, en la infancia, constituimos –estrechamente
ligada con la audición de la voz de nuestros progenitores y a
partir de una disposición congénita– una instancia a la cual llamó
“superyó”. Se trata de una instancia que, operando mediante una
conciencia moral, compara permanentemente nuestros actos reales
con los que configuran nuestros ideales. De allí, del “balance” que
arroja esa comparación constante –que en lo inconsciente funciona
sin cesar– surge lo que denominamos “autoestima”. En realidad,
cuando escribe en 1914 Introducción del narcisismo, Freud sostiene
que la autoestima proviene de tres fuentes: el residuo del narcisismo
infantil, un resto de la omnipotencia primitiva que resulta “confirmada”
por la experiencia en la medida en que la experiencia no
logró deshacerla, y la satisfacción otorgada por el objeto del deseo.
Es suficiente, sin embargo, una mirada atenta para comprender que
esas tres fuentes provienen, en esencia, de una sola condición: el
sentir que se ha cumplido o no con lo que el ideal prescribe. También,
comprendemos de este modo que la culpa es, precisamente,
inversa a la autoestima, ya que una de ellas crece en la exacta proporción
en que la otra decrece.
Si volvemos sobre la cuestión de quién es el que exige la acción
omitida y frente a quién incurrimos en culpa, disponemos ahora
de una respuesta: se trata del ideal que ejerce su función a través
de sus representantes. El corpus normativo que denominamos so-