Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

¿Po r q u é n o s e q u i v o C a m o s? 181
constituye “la razón”. Recordemos que el término “razón” conserva,
en matemática, su sentido de ratio, que es cociente o diferencia.
En cuanto a la actividad del “sano juicio” que conduce a conductas
acertadas, no cabe duda de que puede expresarse en una de sus
maneras más logradas, mediante una frase que con verdad sentencia
–utilizando siempre el verbo ser– aquello que una cosa es o, también,
(en otro juicio) aquello que no es. Sin embargo, cuando ocupándonos
de los orígenes del pensar descubrimos su operatividad
primigenia en la posibilidad de satisfacer las necesidades básicas de
un organismo, estamos admitiendo que si bien la sentencia verbal
puede describir muy bien cómo funciona un juicio, la función de
enjuiciar la realidad se ejerce sin necesidad de palabras. Es evidente
que un organismo que consideramos “sencillo”, una ameba, por
ejemplo, “decide” estableciendo una diferencia entre el nutriente
que incorpora y las substancias de las cuales huye. No puede establecer
juicios utilizando palabras, tal vez no utilice siquiera los que
podríamos considerar equivalentes primitivos de nuestros conceptos
o de nuestras imágenes, pero es evidente que establece diferencias y
que, para ejercer esa función, debe comparar la re-presentación que
le arroja la memoria con la imagen que le arroja la percepción.
Las experiencias que ha realizado Eric Kandel sobre la memoria,
utilizando al caracol aplysia, fundamentan estas consideraciones ya
que sin la posibilidad de distinguir entre recuerdo y percepción, la
memoria carecería de sentido. Después de todo (como decía Bateson
refiriéndose irónicamente a los abusos en la interpretación
de los experimentos de Pávlov), es cierto que el perro segrega jugo
gástrico cuando el profesor suena la campana, pero no se conoce
ningún caso en el que el perro se haya comido la campana. Si tenemos
en cuenta que la facultad de una sola célula para establecer
diferencias implica la capacidad para establecer una forma primitiva
de lo que Freud denomina identidad de pensamiento, cae por
su propio peso que en los organismos pluricelulares complejos el
proceso se sustancia muchas veces normalmente de manera inconsciente
en fenómenos tales como el reconocimiento de la presencia