Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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importante conclusión. Comencemos por decir que la sensación es,
con respecto al sentimiento, lo que es la percepción con respecto al
pensamiento. La percepción de lo presente constituye los objetos
del mundo, que dan lugar a lo que se denomina vida de relación
y, frente a esos objetos “del pensamiento”, se constituyen estados
afectivos que impresionan a la vida que se denomina vegetativa. La
sensación de lo actual constituye los estados subjetivos viscerohumorales
“del sentimiento”, que “sujetan” el organismo a las vicisitudes
de la vida vegetativa y que se expresan otorgando a los objetos
su significancia en la vida de relación.
El pensamiento, que establece diferencias e identidades de objetos,
es un producto de haber comparado, en un instante dado,
el recuerdo –de la experiencia de satisfacción– que en ese instante
re-presentaba una anterior presencia perceptiva, con la percepción
que en ese mismo instante ocurría. El sentimiento, que establece
importancias y significados subjetivos, es un producto de haber
comparado, en un instante dado, el recuerdo –de la experiencia de
satisfacción– que en ese instante re-actualizaba una actualidad sensitiva
anterior, con la sensación que en ese mismo instante ocurría.
La primera comparación surge, como hemos visto, de la necesidad
de identificar al objeto adecuado para la anulación de una carencia;
la segunda, sirviendo al mismo propósito, consolida o debilita la
conclusión de la primera. Aunque una característica fundamental
de todas las emociones reside precisamente en el hecho de que cada
una obtiene una importancia distinta, la primera y más significativa
cualidad de todas ellas es que producen sensaciones de placer
o de displacer. Esto nos ayuda a comprender la importancia que
adquiere el distinguir si el placer o el displacer que se sienten son el
producto del recuerdo que re-actualiza, desde la memoria, una sensación
pretérita (que, anticipando y figurándose imaginariamente
la completa actualidad de una satisfacción o de una carencia verdaderas,
fuerza la creencia en una realidad que no es tal), o si el placer,
o el displacer, provienen, en cambio, de una sensación actual que
evidencia la realidad de la satisfacción o de la carencia.