Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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las historias que se ocultan en las enfermedades del cuerpo y a indagar
en las cosas de la vida que más nos importan y que fácilmente
se nos vuelven difíciles. Esa nueva indagación trajo con ella preguntas
sobre lo que nos hace la vida que hacemos y por qué, al hacer
nuestra vida, cometemos, tantas veces, equivocaciones graves. Llegamos,
por este camino, a la conclusión de que emocionalmente
nos conformamos, con demasiada frecuencia, con pensamientos
malpensados que son inconscientes, que impregnan el consenso
dentro del cual vivimos y que funcionan mal. Pero no se trata,
claro está, de pensamientos que sólo comprometen una vertiente
intelectual de nuestra vida. Muy por el contrario, se trata, como ya
hemos visto, de lo pensado que se ha enraizado en lo sentido y en lo
actuado, para seguir determinando desde allí lo que hoy pensamos
y sentimos, determinando de este modo aquello que con la vida
hacemos. Somos así, muchas veces y sin darnos cuenta, las víctimas
incautas de nuestros propios motivos.
Al terminar este libro se divisa, otra vez, la invitación a un camino.
Hemos visto muchas veces que, frente al dolor de un fracaso
hondamente sentido, la pregunta se aleja ya del por qué para ingresar
en el dónde, en qué punto y en qué vuelta del camino fue
elegido el desvío que constituyó el error. Pensamos entonces que,
frente a “lo que nos hace la vida”, necesitamos descubrir “en qué”
nos equivocamos y tratar de saber, si queremos estar prevenidos, en
dónde “saltará la liebre” la próxima vez. Explorar ese campo constituye
una excursión atrayente, por un territorio en el que, junto
a incomodidades y esfuerzos, tal vez abunden sorpresas e intrigas.
Es cierto que necesitamos aprender y que, frente a los sinsabores
que nos depara la vida, el ingenio constituye un indudable valor.
Pero también, si no podemos tener lo que queremos, necesitamos
querer lo que tenemos. Necesitamos aceptar que las cosas que no
son, siempre son otras cosas, y que “la razón” del ser que se ha
concretado en ese modo de “ser real”, que caracteriza a lo que “es”,
precisamente consiste en que existe, resiste e insiste más allá de las
razones que alegan su “sinrazón” de ser.