Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

¿Po r q u é n o s e q u i v o C a m o s? 183
establece una distinción análoga entre emoción y sentimiento.
Utiliza el primer nombre para designar la conmoción vegetativa
que surge como producto de los cambios que ocurren en el estado
viscerohumoral, mientras que con el segundo término, designa al
registro y a la categorización de esos cambios que se ejerce con la
intervención de funciones cerebrales. En el primer capítulo, en el
apartado titulado “Acerca de pensamientos y emociones”, decíamos
que el proceso que configura la conmoción vegetativa que llamamos
emoción es un acontecimiento cuya configuración, típica y universal,
se conformó en el remoto pasado filogenético de un modo
acorde con los fines que la situación en aquel pretérito justificaba.
Tomando como ejemplo la ira, decíamos también que, si tenemos
en cuenta que en el momento de su determinación filogenética la
ira formaba parte de una contienda física con un oponente, se comprende
que forme parte de ese afecto un aumento de la circulación
sanguínea muscular y cerebral. Es decir, que la emoción, en sus
orígenes, se constituía como un conjunto de cambios vegetativos,
de acciones sobre el propio cuerpo, que acompañaban adecuadamente
una acción en el mundo. Continuábamos diciendo luego
que, dado que el pensamiento se constituye como el ensayo mental
de una determinada acción, no cabe duda de que todo afecto lleva
implícito en la forma particular que lo constituye un pensamiento
pre-pensado, un pre-juicio, que hoy –cuando los fines a los cuales
el afecto apuntaba ya no se justifican– es antiguo y anacrónico.
Agreguemos, como conclusión, que el afecto es, en su origen, un
pensamiento primitivo, un pre-juicio que ya no se re-piensa, porque,
inscripto profundamente en la memoria filogenética del cuerpo
como se inscribe el hábito de una acción antiguamente aprendida,
se repite como un automatismo inconsciente.
Gustavo Chiozza, partiendo de la diferencia que Freud estableció
entre identidad de pensamiento e identidad de percepción,
sostuvo que, análogamente, podemos afirmar que existe una identidad
de sentimiento y una identidad de sensación. Veremos ahora
cómo la exploración de este fructífero concepto nos arroja otra