Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

¿Po r q u é n o s e q u i v o C a m o s? 69
añadir, además, que el masoquismo puede contribuir agregando
una cuota de placer a los sufrimientos del castigo.
Freud, hace ya muchos años, acudió en este punto en nuestra
ayuda, cuando sostuvo que los sentimientos de culpa preceden al
acto delictivo y constituyen su causa antes que su consecuencia. En
otras palabras, nuestro profesor se sentía culpable de un “delito” que
le costaba admitir, y comete el robo para poder atribuir a esa falta
menor los sentimientos de culpa que “oscuramente” lo atormentan.
Nos encontramos con una de las tantas formas de “solución transaccional”,
que nos explican muchas veces distintas clases de actitudes
o de síntomas. Nada mejor encuentra el profesor, entonces, que
reconocer esos sentimientos de culpa mientras atribuye su origen a
una nimiedad que está dispuesto, obviamente, a reparar.
Las cosas, sin embargo, no son tan sencillas. Porque, si se ha
cometido un delito “menor” para transferir sobre él los sentimientos
de culpa provenientes de una falta mayor –que permanece inconsciente–,
los sentimientos transferidos exceden la magnitud y
difieren en cualidad, de los sentimientos que corresponden al delito
actual. Podemos decir entonces que, como ocurre durante el transigir
de cada “transacción sintomática”, el objetivo sólo se alcanza a
medias, y que la culpa que observamos en el acto cleptómano dista
mucho de ser la que corresponde a la pretendida nimiedad del acto
delictivo. Nos encontramos así con un concepto psicoanalítico que
ha cobrado fama: los sentimientos de culpa pueden ser neuróticos,
es decir, injustificados en la realidad de los actos ejercidos. La razón
de esa fama de la “culpa neurótica” no es misterio, porque su
existencia implica la posibilidad de liberarse de una condena. Aunque,
claro está, el “mecanismo de liberación” no funciona cuando
se pretende –como sucede con frecuencia– “psicoanalizar” a los
sentimientos de culpa asumiendo a priori que son neuróticos. Por
otro lado, cuando se “deshace” la culpa neurótica y nuestro profesor
descubre que haber robado ese libro “no es para tanta culpa”,
retorna la pregunta que se había querido evitar: ¿de dónde viene
entonces la culpa?